DEBATES SOBRE COLONIALISMO. FRAGMENTOS TOMADOS DEL LIBRO DE QUINCE DUNCAN ’’EL PUEBLO AFRODESCENDIENTE. DIÁLOGOS CON EL ABUELO JUAN BAUTISTA YAYAH’’
Consideraciones previas.- Introducción.- Endofobia y psicocidio. Racismo.
Pág. 18. La identidad puede ser impuesta; ’’es decir el quien soy puede ser una categoría externa que por lo general resulta de la propia definición del otro. El concepto no blanco, por ejemplo, divide a la humanidad en blancos y no blancos, y solo se comprende desde el punto de vista de la cultura blanca occidental. Por otra parte, la identidad también puede ser asumida, en tanto la definición y los elementos originalmente atribuidos por el otro, sean tomados por la persona o grupo definidos como propios y los llegue a considerar efectivamente suyos (…) para bien o para mal, con orgullo o con pena. Finalmente, la identidad puede ser autogenerada, puede venir de las consideraciones que la propia persona o comunidad hayan definido en el proceso de construcción de una imagen adecuada de sí mismos’’.
Concepto transversal. Diáspora. Un grupo que habita un área común, que tiene una cultura común y un origen común, pero contra su propia voluntad es dispersado.
Superestructura unificadora. Una pan etnia afro. Conciencia negra universal, a partir de elementos culturales comunes, como por ejemplo, la música, y además es algo que permea la cultura universal.
Pág. ’’Jóvenes, primero, quiero reconocer a nuestros ancestros, pues sin ellos no estaríamos acá’’.
Afrodescendiente.- Fue propuesto en 1996 por la brasileña Sueli Carneiro y aprobado en el 2000 en Santiago de Chile por la Conferencia Ciudadana, en el contexto de las reuniones preparatorias de la Conferencia de Durban sobre el racismo convocada por la UNESCO. Carneiro, a su vez, lo toma de una expresión utilizada en ciertos círculos anglófonos ’’People of African Descendent’’. Afrodescendiente sería un descendiente de poblaciones africanas víctimas de la esclavización atlántica.
Pág. 34.- Un pueblo.- ’’Las poblaciones y comunidades afrodescendientes de América constituyen un pueblo porque tienen (…) un origen territorial común, una matriz espiritual compartida, un complejo sistema de mestizajes (tal como lo vemos en las castas) una experiencia común con la esclavitud, una experiencia común con el racismo doctrinario, y fórmulas históricas comunes de resistencia a la opresión; todo lo cual nos genera elementos culturales comunes que configuran una civilización’’.
Pág. 36.- Campaña histórica de difamación montada por los gobiernos coloniales. Revisión histórica.
COLONIZACIÓN INGLESA.-
Páginas 59-60.- ’’Inglaterra echó mano a cuatro formas de reclutamiento de mano de obra: el derecho tradicional a esclavizar a los prisioneros de guerra, la ley de vagancia, la deportación de prisioneros por delitos comunes y los contratos voluntarios por necesidad. En el primer caso, se trató de encarcelar a miles de varones escoceses, y sobre todo a irlandeses, y de embarcarlos a la fuerza a las colonias americanas, especialmente a EEUU, Australia y Barbados, bajo el sistema de indentured servants (que se pronuncia endentrid sirvents, y significa ‘’sirviente contratado’’) que en verdad es a aplicación de la esclavitud por un periodo de 7 años. Sin embargo, ya en América, los colonos empoderados encontraban algunas veces formas de prolongar esta relación esclavista, incluso de por vida. En el segundo caso, se trataba de secuestrar a la fuerza, o por medio de timos, a gran cantidad de población desocupada. Gran Bretaña tenía una cierta cantidad de mano de obra sobrante (…)
Páginas 59-60.- ’’Inglaterra echó mano a cuatro formas de reclutamiento de mano de obra: el derecho tradicional a esclavizar a los prisioneros de guerra, la ley de vagancia, la deportación de prisioneros por delitos comunes y los contratos voluntarios por necesidad. En el primer caso, se trató de encarcelar a miles de varones escoceses, y sobre todo a irlandeses, y de embarcarlos a la fuerza a las colonias americanas, especialmente a EEUU, Australia y Barbados, bajo el sistema de indentured servants (que se pronuncia endentrid sirvents, y significa ‘’sirviente contratado’’) que en verdad es a aplicación de la esclavitud por un periodo de 7 años. Sin embargo, ya en América, los colonos empoderados encontraban algunas veces formas de prolongar esta relación esclavista, incluso de por vida. En el segundo caso, se trataba de secuestrar a la fuerza, o por medio de timos, a gran cantidad de población desocupada. Gran Bretaña tenía una cierta cantidad de mano de obra sobrante (…)
Páginas 59-60.- ’’Inglaterra echó mano a cuatro formas de reclutamiento de mano de obra: el derecho tradicional a esclavizar a los prisioneros de guerra, la ley de vagancia, la deportación de prisioneros por delitos comunes y los contratos voluntarios por necesidad. En el primer caso, se trató de encarcelar a miles de varones escoceses, y sobre todo a irlandeses, y de embarcarlos a la fuerza a las colonias americanas, especialmente a EEUU, Australia y Barbados, bajo el sistema de indentured servants (que se pronuncia endentrid sirvents, y significa ‘’sirviente contratado’’) que en verdad es a aplicación de la esclavitud por un periodo de 7 años. Sin embargo, ya en América, los colonos empoderados encontraban algunas veces formas de prolongar esta relación esclavista, incluso de por vida. En el segundo caso, se trataba de secuestrar a la fuerza, o por medio de timos, a gran cantidad de población desocupada. Gran Bretaña tenía una cierta cantidad de mano de obra sobrante (…)
’’Cualquier persona que se encontrara en la calle, borracho, o simplemente tomando el sol en un parque, podía ser acusado de vagancia y reclutado con métodos de dudosa legalidad. En el tercer caso, se trataba del recurso a la delincuencia. A cualquier prisionero por delitos comunes se le podía deportar a las colonias británicas. El asunto es que muchas veces la acusación y condena ocurría por cosas de muy poca monta, realmente por contravenciones (…)
Esta práctica se impuso desde fecha muy temprana. La esclavitud (de escoceses e irlandeses) se institucionalizó en las Antillas Británicas en 1627, y ya para 1701, se reportan 25.000 esclavos en Barbados, de los cuales más de 90% eran esclavos blancos (…)’’
’’Busque la tesis de Kristen Block titulada Faith and Fortune. Religious Identity and the Politics of Profit in the Seventeen Century Caribbean. Es una disertación hecha en la Universidad de Rutgers. Ustedes seguramente saben sobre la espantosa Guerra civil en Inglaterra. El país terminó siendo gobernado por Oliver Cromwell, cuyo liderazgo político y gobierno se puede situar entre 1643 y 1658. Era un verdadero dictador caracterizado por represiones brutales en el seno de la misma Inglaterra y por campañas en extremo sanguinarias contra escoceses e ingleses. Terminó ejecutando a Carlos I, y llevando a la muerte a una gran cantidad de personas acusadas de subversivas y de conspiradores. Miles de personas fueron apresadas y enviadas a las colonias. Este proceso de esclavización incluía a muchos niños. Por ejemplo, hay una partida de 2.000 niños irlandeses esclavizados y vendidos a los colonos empoderados de Jamaica en 1656. Niños tan blancos como Cromwell.
''Entonces, no es tan cierto que la esclavitud había desaparecido de Inglaterra. Fue reinstituida. Aunque por supuesto que el historiador inglés les dirá que no eran esclavos, sino indentured servants. La verdad es que eran esclavos a plazo. Un anuncio en el Virginia Gazette ofrecía en venta hombres, mujeres y niños blancos’’.
’’Los esclavos blancos durante la primera mitad del siglo XVII trabajaban en lugares como Virginia y Maryland, en las plantaciones de tabaco. En esa etapa eran mucho más baratos que los esclavos africanos. Con el tiempo, los esclavistas adoptaron la práctica de producir sus propios esclavos. De este modo, violaban a las llamadas sirvientas irlandesas, mujeres esclavizadas; abusaban de ellas bajo el supuesto de que los hijos de la esclava a plazo nacen esclavos. Incluso, en algunas colonias estimularon la práctica del intercambio sexual entre varones negros y esclavas blancas, con el mismo propósito. Esta práctica fue prohibida en 1681, porque comenzaba a atentar contra el negocio de los traficantes de esclavos que importaban africanos''.
’’ ¿Influyó la religión católica o protestante u otros factores en el desarrollo de la esclavitud? ¿Fue más benigna la esclavitud en América Latina que en EEUU?’’
’’Esta es una de las cuestiones que han debatido los historiadores. Hay diferencias obvias en cuanto a la severidad del sistema en uno u otro contexto, tanto en el uso de espacios como en el grado de derechos o ausencia de los mismos, y en los castigos extremos. Tannembaun encuentra diferencias de severidad entre América Latina y la América Anglosajona, y elabora como explicación una teoría culturalista. Según él, la menor severidad observada en América Latina, se debió a tres factores: primero a que en España y Portugal nunca desapareció el sistema esclavista, y por lo tanto, tenían leyes aplicables. En segundo lugar, para él hay una gran diferencia desde el punto de vista religioso. Afirma que la Iglesia Católica era más proclive a la protección de los esclavos. En tercer lugar, alegó que los ibéricos habían tenido un contacto continuado con los africanos y había de hecho una gran cantidad de moriscos y personas negras al servicio de la gente peninsular acaudalada. En contraste, alega Tannembaun, Norteamérica fue conquistada por una nación protestante donde había desaparecido el sistema esclavista y por lo tanto no había leyes que regularan la relación esclavista-esclavizado. Además, los británicos no tenían aquel contacto con los africanos.
’’Pero hace años que Duncan y Powell en su libro Teoría y Práctica del racismo, refutaron la teoría culturalista de Tannembaun. Dicen lo siguiente:
‘Francia es una nación católica pero las características del racismo francés se asemejan mucho a las del inglés. Es decir, hay mucha más similitud entre el racismo francés y el inglés (siendo Inglaterra protestante) que entre el racismo francés y el racismo español (siendo España católica)’.
’’Y luego estos autores hacían ver que en los EEUU, las leyes de Maryland, un estado predominantemente católico, eran de las más severas en relación con la esclavitud, y no eran mejores que las de otros estados sureños de predominio protestante. Como dato general, la segregación racial en las escuelas católicas de EEUU fue abolida recién en 1968.
’’Por otra parte, los Stein lanzaron en 1970 una teoría asociada al concepto de modos de producción. Según esta teoría en las colonias ibéricas no fue necesario acudir (como regla general) a una severidad extrema, porque los mecanismos de ascenso social estaban establecidos sobre bases feudales. Siendo España y Portugal naciones donde el modo de producción dominante era feudal, el ascenso social dependía de ser noble, lo cual solo era posible por medio del parentesco. En contraste, en las colonias británicas, el modo de producción base era capitalista, por lo cual el ascenso social estaba abierto a cualquiera que tuviera el dinero suficiente para mudar de clase social. Por lo tanto las restricciones eran más severas para evitar que una persona negra pudiera alcanzar los estratos más altos. Además, según los Stein, la mano de obra esclava era una amenaza para los inmigrantes europeos, hecho que acentuó la tendencia a las restricciones y a aplicar castigos severos.
’’Este último argumento se acerca a la posición de Minzt, quien en 1971, asoció el grado de severidad de la esclavitud y del racismo con la mayor o menor inserción de la colonia en la estructura productiva mundial, el grado de control ejercido por la metrópoli, la intensidad de la explotación de la mano de obra y de la tierra, y la cantidad comparativa de esclavizados y colonos.
’’Es decir, si la mayoría era blanca había menos severidad, si la mayoría era negra había mayor severidad. Nuestra percepción del asunto es que, si bien el análisis de los Stein en cuanto al modo de producción original, pudiese explicar las características iniciales del fenómeno, no explica las diferencias de severidad encontradas entre los sitios del sur de Estados Unidos donde los negros eran minoría y Barbados, donde la minoría era negra. La severidad fue mayor en EEUU, aunque la conquista fue igualmente británica.
’’También en América Latina la violencia contra los indígenas varió en intensidad en diferentes momentos de la historia y en diferentes espacios. La guerra de exterminio realizada por Argentina después de su independencia contra indígenas y gauchos, dista mucho de las relaciones que se establecieron con los indígenas en la Nueva España (México).
’’Yo comparto la tesis de Duncan y Powell, en el sentido de que es el objetivo de la colonización lo que explica las diferencias. En los contextos en los que la economía es extractiva, interesa mantener y reproducir la mano de obra, es decir, la lucha es por explotar la mano de obra. El sistema entonces es un poco más tolerante. En los contextos en los cuales interesa la relocalización de la población metropolitana, el trato de los esclavizados es más severo. Es decir, el objetivo final es la apropiación de la tierra y por lo tanto el exterminio de la población local.
’’Se me dirá que en el sur de los Estados Unidos, a pesar de que el interés primordial era la mano de obra para la producción agrícola, el nivel de severidad era de los más altos. Eso es cierto, pero ya se había establecido el patrón: los colonos habían luchado contra los indígenas y habían desarrollado un patrón de conducta en extremo violento que simplemente transfirieron a la población negra. Además, otro factor importante fue que allí lo que más hubo fue la reproducción interna de los esclavos. Los hombres blancos o negros escogidos por su fortaleza física, eran los sementales. Siendo pues los esclavos en gran medida mestizos, la sociedad estableció fuertes restricciones para impedir su ascenso social por consanguinidad. En esto los españoles fueron diferentes, al establecer con los mestizos el sistema de castas, pero lo que pasa es que los españoles siempre fueron minoría y por tanto ocupaban el apoyo logístico y político de las castas''.
’’ ¿Influyó la religión católica o protestante u otros factores en el desarrollo de la esclavitud? ¿Fue más benigna la esclavitud en América Latina que en EEUU?’’
’’Esta es una de las cuestiones que han debatido los historiadores. Hay diferencias obvias en cuanto a la severidad del sistema en uno u otro contexto, tanto en el uso de espacios como en el grado de derechos o ausencia de los mismos, y en los castigos extremos. Tannembaun encuentra diferencias de severidad entre América Latina y la América Anglosajona, y elabora como explicación una teoría culturalista. Según él, la menor severidad observada en América Latina, se debió a tres factores: primero a que en España y Portugal nunca desapareció el sistema esclavista, y por lo tanto, tenían leyes aplicables. En segundo lugar, para él hay una gran diferencia desde el punto de vista religioso. Afirma que la Iglesia Católica era más proclive a la protección de los esclavos. En tercer lugar, alegó que los ibéricos habían tenido un contacto continuado con los africanos y había de hecho una gran cantidad de moriscos y personas negras al servicio de la gente peninsular acaudalada. En contraste, alega Tannembaun, Norteamérica fue conquistada por una nación protestante donde había desaparecido el sistema esclavista y por lo tanto no había leyes que regularan la relación esclavista-esclavizado. Además, los británicos no tenían aquel contacto con los africanos.
’’Pero hace años que Duncan y Powell en su libro Teoría y Práctica del racismo, refutaron la teoría culturalista de Tannembaun. Dicen lo siguiente:
‘Francia es una nación católica pero las características del racismo francés se asemejan mucho a las del inglés. Es decir, hay mucha más similitud entre el racismo francés y el inglés (siendo Inglaterra protestante) que entre el racismo francés y el racismo español (siendo España católica)’.
’’Y luego estos autores hacían ver que en los EEUU, las leyes de Maryland, un estado predominantemente católico, eran de las más severas en relación con la esclavitud, y no eran mejores que las de otros estados sureños de predominio protestante. Como dato general, la segregación racial en las escuelas católicas de EEUU fue abolida recién en 1968.
’’Por otra parte, los Stein lanzaron en 1970 una teoría asociada al concepto de modos de producción. Según esta teoría en las colonias ibéricas no fue necesario acudir (como regla general) a una severidad extrema, porque los mecanismos de ascenso social estaban establecidos sobre bases feudales. Siendo España y Portugal naciones donde el modo de producción dominante era feudal, el ascenso social dependía de ser noble, lo cual solo era posible por medio del parentesco. En contraste, en las colonias británicas, el modo de producción base era capitalista, por lo cual el ascenso social estaba abierto a cualquiera que tuviera el dinero suficiente para mudar de clase social. Por lo tanto las restricciones eran más severas para evitar que una persona negra pudiera alcanzar los estratos más altos. Además, según los Stein, la mano de obra esclava era una amenaza para los inmigrantes europeos, hecho que acentuó la tendencia a las restricciones y a aplicar castigos severos.
’’Este último argumento se acerca a la posición de Minzt, quien en 1971, asoció el grado de severidad de la esclavitud y del racismo con la mayor o menor inserción de la colonia en la estructura productiva mundial, el grado de control ejercido por la metrópoli, la intensidad de la explotación de la mano de obra y de la tierra, y la cantidad comparativa de esclavizados y colonos.
’’Es decir, si la mayoría era blanca había menos severidad, si la mayoría era negra había mayor severidad. Nuestra percepción del asunto es que, si bien el análisis de los Stein en cuanto al modo de producción original, pudiese explicar las características iniciales del fenómeno, no explica las diferencias de severidad encontradas entre los sitios del sur de Estados Unidos donde los negros eran minoría y Barbados, donde la minoría era negra. La severidad fue mayor en EEUU, aunque la conquista fue igualmente británica.
’’También en América Latina la violencia contra los indígenas varió en intensidad en diferentes momentos de la historia y en diferentes espacios. La guerra de exterminio realizada por Argentina después de su independencia contra indígenas y gauchos, dista mucho de las relaciones que se establecieron con los indígenas en la Nueva España (México).
’’Yo comparto la tesis de Duncan y Powell, en el sentido de que es el objetivo de la colonización lo que explica las diferencias. En los contextos en los que la economía es extractiva, interesa mantener y reproducir la mano de obra, es decir, la lucha es por explotar la mano de obra. El sistema entonces es un poco más tolerante. En los contextos en los cuales interesa la relocalización de la población metropolitana, el trato de los esclavizados es más severo. Es decir, el objetivo final es la apropiación de la tierra y por lo tanto el exterminio de la población local.
’’Se me dirá que en el sur de los Estados Unidos, a pesar de que el interés primordial era la mano de obra para la producción agrícola, el nivel de severidad era de los más altos. Eso es cierto, pero ya se había establecido el patrón: los colonos habían luchado contra los indígenas y habían desarrollado un patrón de conducta en extremo violento que simplemente transfirieron a la población negra. Además, otro factor importante fue que allí lo que más hubo fue la reproducción interna de los esclavos. Los hombres blancos o negros escogidos por su fortaleza física, eran los sementales. Siendo pues los esclavos en gran medida mestizos, la sociedad estableció fuertes restricciones para impedir su ascenso social por consanguinidad. En esto los españoles fueron diferentes, al establecer con los mestizos el sistema de castas, pero lo que pasa es que los españoles siempre fueron minoría y por tanto ocupaban el apoyo logístico y político de las castas''.
.jpg)
%2B(1).jpg)
.jpg)
