DEBATES SOBRE EL COLONIALISMO. A PROPÓSITO DE UNA LECTURA. (APUNTES)

DEBATES SOBRE COLONIALISMO. FRAGMENTOS TOMADOS DEL LIBRO DE QUINCE DUNCAN ’’EL PUEBLO AFRODESCENDIENTE. DIÁLOGOS CON EL ABUELO JUAN BAUTISTA YAYAH’’

Consideraciones previas.- Introducción.- Endofobia y psicocidio. Racismo.

Pág. 18. La identidad puede ser impuesta; ’’es decir el quien soy puede ser una categoría externa que por lo general resulta de la propia definición del otro. El concepto no blanco, por ejemplo, divide a la humanidad en blancos y no blancos, y solo se comprende desde el punto de vista de la cultura blanca occidental. Por otra parte, la identidad también puede ser asumida, en tanto la definición y los elementos originalmente atribuidos por el otro, sean tomados por la persona o grupo definidos como propios y los llegue a considerar efectivamente suyos (…) para bien o para mal, con orgullo o con pena. Finalmente, la identidad puede ser autogenerada, puede venir de las consideraciones que la propia persona o comunidad hayan definido en el proceso de construcción de una imagen adecuada de sí mismos’’. 

Concepto transversal. Diáspora. Un grupo que habita un área común, que tiene una cultura común y un origen común, pero contra su propia voluntad es dispersado.

Superestructura unificadora. Una pan etnia afro. Conciencia negra universal, a partir de elementos culturales comunes, como por ejemplo, la música, y además es algo que permea la cultura universal.

Pág. ’’Jóvenes, primero, quiero reconocer a nuestros ancestros, pues sin ellos no estaríamos acá’’.

Afrodescendiente.- Fue propuesto en 1996 por la brasileña Sueli Carneiro y aprobado en el 2000 en Santiago de Chile por la Conferencia Ciudadana, en el contexto de las reuniones preparatorias de la Conferencia de Durban sobre el racismo convocada por la UNESCO. Carneiro, a su vez, lo toma de una expresión utilizada en ciertos círculos anglófonos ’’People of African Descendent’’. Afrodescendiente sería un descendiente de poblaciones africanas víctimas de la esclavización atlántica.

Pág. 34.- Un pueblo.- ’’Las poblaciones y comunidades afrodescendientes de América constituyen un pueblo porque tienen (…) un origen territorial común, una matriz espiritual compartida, un complejo sistema de mestizajes (tal como lo vemos en las castas) una experiencia común con la esclavitud, una experiencia común con el racismo doctrinario, y fórmulas históricas comunes de resistencia a la opresión; todo lo cual nos genera elementos culturales comunes que configuran una civilización’’.

Pág. 36.- Campaña histórica de difamación montada por los gobiernos coloniales. Revisión histórica.

COLONIZACIÓN INGLESA.- 

Páginas 59-60.- ’’Inglaterra echó mano a cuatro formas de reclutamiento de mano de obra: el derecho tradicional a esclavizar a los prisioneros de guerra, la ley de vagancia, la deportación de prisioneros por delitos comunes y los contratos voluntarios por necesidad. En el primer caso, se trató de encarcelar a miles de varones escoceses, y sobre todo a irlandeses, y de embarcarlos a la fuerza a las colonias americanas, especialmente a EEUU, Australia y Barbados, bajo el sistema de indentured servants (que se pronuncia endentrid sirvents, y significa ‘’sirviente contratado’’) que en verdad es a aplicación de la esclavitud por un periodo de 7 años. Sin embargo, ya en América, los colonos empoderados encontraban algunas veces formas de prolongar esta relación esclavista, incluso de por vida. En el segundo caso, se trataba de secuestrar a la fuerza, o por medio de timos, a gran cantidad de población desocupada. Gran Bretaña tenía una cierta cantidad de mano de obra sobrante (…)  

Páginas 59-60.- ’’Inglaterra echó mano a cuatro formas de reclutamiento de mano de obra: el derecho tradicional a esclavizar a los prisioneros de guerra, la ley de vagancia, la deportación de prisioneros por delitos comunes y los contratos voluntarios por necesidad. En el primer caso, se trató de encarcelar a miles de varones escoceses, y sobre todo a irlandeses, y de embarcarlos a la fuerza a las colonias americanas, especialmente a EEUU, Australia y Barbados, bajo el sistema de indentured servants (que se pronuncia endentrid sirvents, y significa ‘’sirviente contratado’’) que en verdad es a aplicación de la esclavitud por un periodo de 7 años. Sin embargo, ya en América, los colonos empoderados encontraban algunas veces formas de prolongar esta relación esclavista, incluso de por vida. En el segundo caso, se trataba de secuestrar a la fuerza, o por medio de timos, a gran cantidad de población desocupada. Gran Bretaña tenía una cierta cantidad de mano de obra sobrante (…) 

Páginas 59-60.- ’’Inglaterra echó mano a cuatro formas de reclutamiento de mano de obra: el derecho tradicional a esclavizar a los prisioneros de guerra, la ley de vagancia, la deportación de prisioneros por delitos comunes y los contratos voluntarios por necesidad. En el primer caso, se trató de encarcelar a miles de varones escoceses, y sobre todo a irlandeses, y de embarcarlos a la fuerza a las colonias americanas, especialmente a EEUU, Australia y Barbados, bajo el sistema de indentured servants (que se pronuncia endentrid sirvents, y significa ‘’sirviente contratado’’) que en verdad es a aplicación de la esclavitud por un periodo de 7 años. Sin embargo, ya en América, los colonos empoderados encontraban algunas veces formas de prolongar esta relación esclavista, incluso de por vida. En el segundo caso, se trataba de secuestrar a la fuerza, o por medio de timos, a gran cantidad de población desocupada. Gran Bretaña tenía una cierta cantidad de mano de obra sobrante (…) 

’’Cualquier persona que se encontrara en la calle, borracho, o simplemente tomando el sol en un parque, podía ser acusado de vagancia y reclutado con métodos de dudosa legalidad. En el tercer caso, se trataba del recurso a la delincuencia. A cualquier prisionero por delitos comunes se le podía deportar a las colonias británicas. El asunto es que muchas veces la acusación y condena ocurría por cosas de muy poca monta, realmente por contravenciones (…)

Esta práctica se impuso desde fecha muy temprana. La esclavitud (de escoceses e irlandeses) se institucionalizó en las Antillas Británicas en 1627, y ya para 1701, se reportan 25.000 esclavos en Barbados, de los cuales más de 90% eran esclavos blancos (…)’’

’’Busque la tesis de Kristen Block titulada Faith and Fortune. Religious Identity and the Politics of Profit in the Seventeen Century Caribbean. Es una disertación hecha en la Universidad de Rutgers. Ustedes seguramente saben sobre la espantosa Guerra civil en Inglaterra. El país terminó siendo gobernado por Oliver Cromwell, cuyo liderazgo político y gobierno se puede situar entre 1643 y 1658. Era un verdadero dictador caracterizado por represiones brutales en el seno de la misma Inglaterra y por campañas en extremo sanguinarias contra escoceses e ingleses. Terminó ejecutando a Carlos I, y llevando a la muerte a una gran cantidad de personas acusadas de subversivas y de conspiradores. Miles de personas fueron apresadas y enviadas a las colonias. Este proceso de esclavización incluía a muchos niños. Por ejemplo, hay una partida de 2.000 niños irlandeses esclavizados y vendidos a los colonos empoderados de Jamaica en 1656. Niños tan blancos como Cromwell. 

''Entonces, no es tan cierto que la esclavitud había desaparecido de Inglaterra. Fue reinstituida. Aunque por supuesto que el historiador inglés les dirá que no eran esclavos, sino indentured servants. La verdad es que eran esclavos a plazo. Un anuncio en el Virginia Gazette ofrecía en venta hombres, mujeres y niños blancos’’.

’’Los esclavos blancos durante la primera mitad del siglo XVII trabajaban en lugares como Virginia y Maryland, en las plantaciones de tabaco. En esa etapa eran mucho más baratos que los esclavos africanos. Con el tiempo, los esclavistas adoptaron la práctica de producir sus propios esclavos. De este modo, violaban a las llamadas sirvientas irlandesas, mujeres esclavizadas; abusaban de ellas bajo el supuesto de que los hijos de la esclava a plazo nacen esclavos. Incluso, en algunas colonias estimularon la práctica del intercambio sexual entre varones negros y esclavas blancas, con el mismo propósito. Esta práctica fue prohibida en 1681, porque comenzaba a atentar contra el negocio de los traficantes de esclavos que importaban africanos''. 

’’ ¿Influyó la religión católica o protestante u otros factores en el desarrollo de la esclavitud? ¿Fue más benigna la esclavitud en América Latina que en EEUU?’’

’’Esta es una de las cuestiones que han debatido los historiadores. Hay diferencias obvias en cuanto a la severidad del sistema en uno u otro contexto, tanto en el uso de espacios como en el grado de derechos o ausencia de los mismos, y en los castigos extremos. Tannembaun encuentra diferencias de severidad entre América Latina y la América Anglosajona, y elabora como explicación una teoría culturalista. Según él, la menor severidad observada en América Latina, se debió a tres factores: primero a que en España y Portugal nunca desapareció el sistema esclavista, y por lo tanto, tenían leyes aplicables. En segundo lugar, para él hay una gran diferencia desde el punto de vista religioso. Afirma que la Iglesia Católica era más proclive a la protección de los esclavos. En tercer lugar, alegó que los ibéricos habían tenido un contacto continuado con los africanos y había de hecho una gran cantidad de moriscos y personas negras al servicio de la gente peninsular acaudalada. En contraste, alega Tannembaun, Norteamérica fue conquistada por una nación protestante donde había desaparecido el sistema esclavista y por lo tanto no había leyes que regularan la relación esclavista-esclavizado. Además, los británicos no tenían aquel contacto con los africanos.

’’Pero hace años que Duncan y Powell en su libro Teoría y Práctica del racismo, refutaron la teoría culturalista de Tannembaun. Dicen lo siguiente: 
‘Francia es una nación católica pero las características del racismo francés se asemejan mucho a las del inglés. Es decir, hay mucha más similitud entre el racismo francés y el inglés (siendo Inglaterra protestante) que entre el racismo francés y el racismo español (siendo España católica)’. 

’’Y luego estos autores hacían ver que en los EEUU, las leyes de Maryland, un estado predominantemente católico, eran de las más severas en relación con la esclavitud, y no eran mejores que las de otros estados sureños de predominio protestante. Como dato general, la segregación racial en las escuelas católicas de EEUU fue abolida recién en 1968. 

’’Por otra parte, los Stein lanzaron en 1970 una teoría asociada al concepto de modos de producción. Según esta teoría en las colonias ibéricas no fue necesario acudir (como regla general) a una severidad extrema, porque los mecanismos de ascenso social estaban establecidos sobre bases feudales. Siendo España y Portugal naciones donde el modo de producción dominante era feudal, el ascenso social dependía de ser noble, lo cual solo era posible por medio del parentesco. En contraste, en las colonias británicas, el modo de producción base era capitalista, por lo cual el ascenso social estaba abierto a cualquiera que tuviera el dinero suficiente para mudar de clase social. Por lo tanto las restricciones eran más severas para evitar que una persona negra pudiera alcanzar los estratos más altos. Además, según los Stein, la mano de obra esclava era una amenaza para los inmigrantes europeos, hecho que acentuó la tendencia a las restricciones y a aplicar castigos severos.

’’Este último argumento se acerca a la posición de Minzt, quien en 1971, asoció el grado de severidad de la esclavitud y del racismo con la mayor o menor inserción de la colonia en la estructura productiva mundial, el grado de control ejercido por la metrópoli, la intensidad de la explotación de la mano de obra y de la tierra, y la cantidad comparativa de esclavizados y colonos. 
’’Es decir, si la mayoría era blanca había menos severidad, si la mayoría era negra había mayor severidad. Nuestra percepción del asunto es que, si bien el análisis de los Stein en cuanto al modo de producción original, pudiese explicar las características iniciales del fenómeno, no explica las diferencias de severidad encontradas entre los sitios del sur de Estados Unidos donde los negros eran minoría y Barbados, donde la minoría era negra. La severidad fue mayor en EEUU, aunque la conquista fue igualmente británica. 
’’También en América Latina la violencia contra los indígenas varió en intensidad en diferentes momentos de la historia y en diferentes espacios. La guerra de exterminio realizada por Argentina después de su independencia contra indígenas y gauchos, dista mucho de las relaciones que se establecieron con los indígenas en la Nueva España (México).
’’Yo comparto la tesis de Duncan y Powell, en el sentido de que es el objetivo de la colonización lo que explica las diferencias. En los contextos en los que la economía es extractiva, interesa mantener y reproducir la mano de obra, es decir, la lucha es por explotar la mano de obra. El sistema entonces es un poco más tolerante. En los contextos en los cuales interesa la relocalización de la población metropolitana, el trato de los esclavizados es más severo. Es decir, el objetivo final es la apropiación de la tierra y por lo tanto el exterminio de la población local.

’’Se me dirá que en el sur de los Estados Unidos, a pesar de que el interés primordial era la mano de obra para la producción agrícola, el nivel de severidad  era de los más altos. Eso es cierto, pero ya se había establecido el patrón: los colonos habían luchado contra los indígenas y habían desarrollado un patrón de conducta en extremo violento que simplemente transfirieron a la población negra. Además, otro factor importante fue que allí lo que más hubo fue la reproducción interna de los esclavos. Los hombres blancos o negros escogidos por su fortaleza física, eran los sementales. Siendo pues los esclavos en gran medida mestizos, la sociedad estableció fuertes restricciones para impedir su ascenso social por consanguinidad. En esto los españoles fueron diferentes, al establecer con los mestizos el sistema de castas, pero lo que pasa es que los españoles siempre fueron minoría y por tanto ocupaban el apoyo logístico y político de las castas''.  

Crean en Argentina el primer brazo ortopédico inteligente de América Latina

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https://www.youtube.com/watch?v=Zy97RGm1AH4
 

Reivindiquemos la ''Patria Indohispana'' de las Indias hispanas en el conjunto de la Hispanidad. ''Reino de España e Indias'' era el nombre antiguo de Hispanoamérica. ''Indiano'' era el hombre nacido en las Indias (América y Asia), cualquiera fuera su cultura y origen, mientras que ''español'' (o sus variantes, hispaniol, hispano) era cualquiera que se sintiera identificado con el sistema de cultura cuyo centro era la Monarquía hispánica. Una actualización del término ''Reino de España e Indias'' sería ''Patria Indohispana'', mientras que ''Hispanoamérica'' representa una ruptura epistemológica (promovida por Francisco Miranda, en 1800) con esa idea.

Reivindiquemos la Patria Indohispana. ''Reino de España e Indias'' era el nombre antiguo de Hispanoamérica. ''Indiano'' era el hombre nacido en las Indias (América y Asia), cualquiera fuera su cultura y origen, mientras que ''español'' (o sus variantes, hispaniol, hispano) era cualquiera que se sintiera identificado con el sistema de cultura cuyo centro era la Monarquía hispánica. Una actualización del término ''Reino de España e Indias'' sería ''Patria Indohispana'', mientras que ''Hispanoamérica'' representa una ruptura epistemológica (promovida por Francisco Miranda en 1800) con esa idea.

En su Manifiesto de San Albino, de 1926, Augusto César Nicolás Calderón Sandino se dirige a:

''A los Nicaragüenses, a los Centroamericanos, a la Raza Indohispana: 

''El hombre que de su patria no exige un palmo de tierra para su sepultura, merece ser oído, y no solo ser oído, sino creído''.

Ese hombre era él mismo, jugándose la vida por la independencia de Nicaragua contra el yugo yankee. Pero veamos cómo desarrolla en el Manifiesto de la mina de San Albino esta idea de Raza Indohispana (con mayúsculas):

''Soy nicaragüense y me siento orgulloso de que en mis venas circule, más que cualquiera, la sangre india americana que por atavismo encierra el misterio de ser patriota leal y sincero''.

Augusto C. Sandino nació en Niquinohomo, Masaya, Nicaragua, de Margarita Calderón, mujer indígena que servía en la plantación de Gregorio Sandino, plantador de café. Notemos que Sandino aclara que se trata de sangre india americana, ya que cabía la posibilidad de ser indio asiático, como por ejemplo, el secretario filipino de Rubén Darío. El gentilicio ''indio'' expresa el origen de aquella persona nativa de las Indias, desde el punto político, del antiguo Reino de Indias, que incluía tanto América como Asia. Pero existía otro término para referirse a aquel que, perteneciendo a cualquier cultura es nativo (que nace o proviene) de las Indias, y es ''indiano''. Todos somos, evidentemente, indianos, incluyendo los españoles que han hecho una carrera o trayectoria en Indias; por mestizaje, también somos indios.

Según el Diccionario de la Real Academia Española (acepciones 1 y 3), indio significa ''natural de la India''; ''Se dice del indígena de América, o sea, de las Indias Occidentales al que hoy se considera descendiente de aquel sin mezcla de otra raza''. En cambio, indiano, es ''Nativo, pero no originario de América, o sea, de las Indias Occidentales''. Donde ''nativo'' es ''que nace naturalmente'', o ''perteneciente o relativo al país o lugar en que alguien ha nacido''. La raíz común de indio e indiano es indo (del latín indus, ''gran río''): indoamericano, indoasiático, etc.

Sobre el término ''raza'', vale aclarar -una vez más-, que no se trata del sentido racista o racialista de raza, tal como se lo define en el mundo anglosajón, o anglogermano, sino de la idea española e hispanoamericana de raza, palabra etimológicamente emparentada con ''raya'' y que significa ascendencia, descendencia, y linaje; el árbol genealógico de uno.

Hispano, por otra parte, es ''perteneciente o relativo a Hispania'', es decir ''español'', ''perteneciente o relativo a las naciones de Hispanoamérica'', ''perteneciente o relativo a la población de origen hispanoamericano que vive en Estados Unidos de América''. El primer asentamiento hispano en América fue el fuerte Navidad, fundado la Navidad del año 1492, que en nuestro calendario equivale al 15 de diciembre de aquel año, teniendo en cuenta la reforma gregoriana. Dicho asentamiento se fundó en la isla que los españoles llamaron La Española o La Hispaniola, en lo que hoy es Haití, con la colaboración del cacique Guacanagarix.

Augusto C. Sandino expresa en su Manifiesto: 

''El vínculo de nacionalidad me da derecho a (a)sumir la responsabilidad de mis actos en las cuestiones de Nicaragua, y, por ende, de la América Central y de todo el continente de nuestra habla, sin importarme que los pesimistas y los cobardes me den el título que a su calidad de eunucos más les acomode''.

Sandino era hijo de Gregorio Sandino, nieto de Aparicio Sandino (español) y de Apolonia Castillo (nicaragüense). Fuera de este dato biográfico, Sandino veía el idioma español como ''nuestra habla'', el habla hispana, originaria de España, pero americana por adopción y apropiación, y convertida en símbolo identitario de Hispanoamérica. En 1926, en particular, esto era fundamental, porque la ocupación militar de EEUU siempre iba acompañada por la imposición del inglés, como lo evidencian los casos de Filipinas, Puerto Rico y México.

Sin embargo, Sandino no se dirige a Hispanoamérica en su Manifiesto. El nombre antiguo de la región, considerada desde el punto de vista político, era ''Reino de España e Indias''. Una actualización del nombre lleva a Sandino a hablar de Raza Indohispana, pero no Hispanoamérica.

El nombre Hispanoamérica representa una ruptura epistemológica e identitaria con relación a la tradición anterior, el Reino de España e Indias. En primer lugar diferencia una región llamada ''América'' de ''Asia'' (en la tradición antigua no era así), y la diferencia, además, de España. Para entender en qué consiste esa ruptura, desde el punto de vista ideológico, alcance con decir que el máximo difusor del nombre, hacia 1800, fue Francisco Miranda, gran adversario de la Monarquía hispánica como institución monárquica universal. El nombre ''Hispanoamérica'' se refiere a una región con una unidad histórico-cultural más que a una región jurídico-política, y la construcción del término, sigue la estructura anglosajona de ''Latinoamérica'', ''Angloamérica'', que en definitiva son anglicismos.

Sandino se dirige en cambio, a la Patria y a la nación, términos que conceptual y etimológicamente, están emparentados con raza. Patria es ''tierra natal o adoptiva ordenada como nación, a la que se siente ligado el ser humano por vínculos jurídicos, históricos y afectivos''. En sentido amplio es, por su etimología (pater) ''la tierra de nuestros padres'', pero en sentido más estricto, es una unidad histórico-jurídica con derecho, por ejemplo, al ejercicio de su soberanía, y esta idea está ampliamente desarrollada en el Manifiesto de San Albino: 

''Soy trabajador de la ciudad, artesano como se dice en este país, pero mi ideal campea en un amplio horizonte de internacionalismo, en el derecho de ser libre y de exigir justicia, aunque para alcanzar ese estado de perfección sea necesario derramar la propia y la ajena sangre. Que soy plebeyo dirán los oligarcas o sean las ocas del cenagal''.

''No importa: mi mayor honra es surgir del seno de los oprimidos, que son el alma y el nervio de la raza, los que hemos vivido postergados y a merced de los desvergonzados sicarios que ayudaron a incubar el delito de alta traición: los conservadores de Nicaragua que hirieron el corazón libre de la Patria y que nos perseguían encarnizadamente como si no fuéramos hijos de una misma nación''.

''Hace diecisiete años Adolfo Díaz y Emiliano Chamorro dejaron de ser nicaragüenses, porque la ambición mató el derecho de su nacionalidad, pues ellos arrancaron del asta la bandera que nos cubría a todos los nicaragüenses. Hoy esa bandera ondea perezosa y humillada por la ingratitud e indiferencia de sus hijos que no hacen un esfuerzo sobrehumano para libertarla de las garras de la monstruosa águila de pico encorvado que se alimenta con la sangre de este pueblo, mientras en el Campo Marte de Managua flota la bandera que representa el asesinato de pueblos débiles y enemiga de nuestra raza e idioma''.

''¿Quiénes son los que ataron a mi patria al poste de la ignominia? Díaz y Chamorro y sus secuaces que aún quieren tener derecho a gobernar esta desventurada patria, apoyados por las bayonetas y las Springfield del invasor''.

''¡No! ¡Mil veces no!''.

Esta idea de la Patria como unidad histórico-jurídica de valor afectivo, asociada a la idea del patriota como alguien cuyo compromiso es mantener libre y digna a la Patria, existió siempre en idioma español. Para citar unos versos de Quevedo (1580-1645):

''Miré los muros de la Patria mía,

si un tiempo fuertes,  ya desmoronados,

De larga edad y de vejez cansados,

Por quien caduca ya su valentía''. (Salmo XVII).

Pero es a partir del 2 de mayo de 1808 cuando adquiere su dimensión más moderna, contemporánea, con el Bando de los alcaldes de Móstoles: 

''Señores justicias de los pueblos a quienes se presentare este oficio, de mí, el alcalde ordinario de la villa de Móstoles''.

''Es notorio que los franceses apostados en las cercanías de Madrid, y dentro de la Corte, han tomado la ofensa sobre este pueblo capital y las tropas españolas; por manera que en Madrid está corriendo a estas horas mucha sangre. Somos españoles y es necesario que muramos por el rey y por la patria, armándonos contra unos pérfidos que, so color de amistad y alianza, nos quieren imponer un pesado yugo, después de haberse apoderado de la augusta persona del rey. Procedan vuestras mercedes, pues, a tomar las más activas providencias para escarmentar tal perfidia, acudiendo al socorro de Madrid y demás pueblos, y alistándonos, pues no hay fuerza que prevalezca contra quien es leal y valiente, como los españoles lo son''.

''Dios guarde a vuestras mercedes muchos años.

Móstoles, dos de Mayo de mil ochocientos y ocho.

''Andrés Torrejón

Simón Hernández''

De modo que, una actualización fiel a las tradiciones más representativas de nuestra cultura, del antiguo nombre ''Reino de España e Indias'', debería ser la de ''Patria Indohispana'', la unidad histórico-jurídica de los hombres y mujeres libres de la Raza Indohispana, en el contexto de las Indias hispanas (que no es lo mismo que ''Asia'', ni lo mismo que ''América'', pero tampoco es lo mismo que ''Hispanoamérica'' ni ''Iberoamérica'') en el conjunto de la Hispanidad, así como hay una Europa hispana, un África hispana. Región diferenciada, valiosa en sí misma, dentro de la Patria Grande iberoamericana y latinoamericana, y al mismo tiempo desbordándola, trascendiéndola.

En la tradición oral del África Negra de raíz bantú, existen no solo tradiciones orales que explican el origen y la naturaleza de la especie humana, sino que, además, hablan de viajes al Oeste realizados en el año 1311 por el reino de Malí, perfectamente conocido por los ibéricos desde el momento que aparece representado, con lujo de detalles, en el atlas mallorquín atribuido a Cresques Abraham del siglo XIV. Todavía más interesante, cronistas españoles, ya desde el siglo XVI, recogen esta tradición, recogen evidencias en América, y son los primeros en plantear no ya el descubrimiento de América por los indios americanos sino el descubrimiento de América por los mandinga del África Negra. En la imagen, unas curiosas urnas-retratos realizadas por los indios moches del Perú hacia el año 1.000 y que no obstante, representan personas de claros rasgos malienses.

En la tradición oral del África Negra de raíz bantú, existen no solo tradiciones orales que explican el origen y la naturaleza de la especie humana, sino que, además, hablan de viajes al Oeste realizados en el año 1311 por el reino de Malí, perfectamente conocido por los ibéricos desde el momento que aparece representado, con lujo de detalles, en el atlas mallorquín atribuido a Cresques Abraham del siglo XIV, Todavía más interesante, cronistas españoles, ya desde el siglo XVI, recogen esta tradición, recogen evidencias en América, y son los primeros en plantear no ya el descubrimiento de América por los indios americanos sino el descubrimiento de América por los mandinga del África Negra. En la imagen, unas curiosas urnas-retratos realizadas por los indios moches del Perú hacia el año 1.000 y que no obstante, representan personas de claros rasgos malienses.

http://cursodecivilizaciondeamericalatina.blogspot.com/2014/09/curso-de-civilizaciones-africanas-y.html

Restos humanos de entre 2.000 y 6.000 años de antigüedad, hallados en Cabo Frío, Brasil, pueden probar el relato del descubrimiento indígena de América del Sur por los tupí-guaraní, grupo emparentado con los arawak, navegantes canoeros del Caribe y del Atlántico Sur, que, según la tradición, habrían desembarcado en Cabo Frío por primera vez. La historia del descubrimiento ibérico de América y del descubrimiento indígena de América por navegantes canoeros, a lo largo de miles de años, no se oponen, si se niegan, ni se contradicen entre sí. Son capítulos diferentes, y muchas veces complementarios, del gran libro del descubrimiento de América.

Restos humanos de entre 2.000 y 6.000 años de antigüedad, hallados en Cabo Frío, Brasil, pueden probar el relato del descubrimiento indígena de América del Sur por los tupí-guaraní, grupo emparentado con los arawak, navegantes canoeros del Caribe y del Atlántico Sur, que, según la tradición, habrían desembarcado en Cabo Frío por primera vez. La historia del descubrimiento ibérico de América y del descubrimiento indígena de América por navegantes canoeros, a lo largo de miles de años, no se oponen, si se niegan, ni se contradicen entre sí. Son capítulos diferentes, y muchas veces complementarios, del gran libro del descubrimiento de América.

http://cursodecivilizaciondeamericalatina.blogspot.com/2014/09/curso-de-civilizaciones-clasicas.html

Una semana como esta, 20 al 26 de enero, pero hace 514 años: ¿Fue Vicente Yáñez Pinzón el descubridor de Brasil (20-26/01/1500), tras pasar la línea del Ecuador, tres meses antes de Pedro Alvares Cabral (22/04/1500)? ''Vicente Yáñez Pinzón. Los Viajes Andaluces (1499-1514)'', por Julio Izquierdo Labrado.

Una semana como esta, 20 al 26 de enero, pero hace 514 años: ¿Fue Vicente Yáñez Pinzón el descubridor de Brasil (20-26/01/1500), tras pasar la línea del Ecuador, tres meses antes de Pedro Alvares Cabral (22/04/1500)? ''Vicente Yáñez Pinzón. Los Viajes Andaluces (1499-1514)'', por Julio Izquierdo Labrado.

No está claro que Duarte Pacheco Pereira haya llegado a Brasil en una expedición secreta en 1498 (1) (2).

Mapa de Brasil según Albernaz (1666). Fuente: Wikimedia Commons.

''A la muerte de Martín Alonso, le sucedió en el liderazgo de la familia, y de la marinería palerma, su hermano Vicente Yáñez Pinzón. El Capitán de la Niña, que no se había separado de Colón en todo el viaje, y que oportunamente le salvó tras el naufragio de la Santa María, abandonó prudente y discretamente las relaciones con el entonces triunfador y soberbio Almirante''.

''En 1495 lo encontramos preparando dos carabelas, la Vicente Yáñez y la Fraila, para participar en la Armada que Alonso de Aguilar, hermano del Gran Capitán, iba a dirigir contra el Norte de África, pero sobrevienen las guerras de Nápoles y se dirigen a Italia, desde donde no retornan hasta 1498, recorriendo de paso las costas de Argel y Túnez''.

''Este mismo año de 1498 la Corona, impaciente por potenciar la colonización de las Indias, decide permitir a particulares que realicen viajes de descubrimiento. El 19 de Noviembre de 1499, con cuatro carabelas, salió Vicente Yáñez del Puerto de Palos. Le acompañaban gran cantidad de parientes y amigos, entre ellos Arias Pérez, hijo primogénito de Martín Alonso, y su hermano Francisco Martín Pinzón. La importancia de este último era grande, ya que había acompañado a Colón en su tercer viaje y estaba al tanto de sus hallazgos. (Francisco fue el único, de los tres hermanos, que mantuvo contactos con el Almirante. También le acompañó en el cuarto y último, en el cual murió)''.

''Pasadas las Canarias, las naves de Vicente Yáñez tomaron rumbo S.O. hasta perder de vista la Estrella Polar. Por primera vez, los marinos españoles pasaban el Ecuador y se adentraban en el Hemisferio Sur. Contingencia grave, porque lógicamente no sabían guiarse por las estrellas del cielo austral. Después de sufrir un temporal, toman tierra en la costa brasileña el 26 de Enero de 1500, en la zona del actual Recife. La hostilidad de los indígenas le decide a embarcar y dirigirse hacia el N.E., por la costa de Rostro Hermoso, hasta que con asombro comprueban un día que el agua del mar se había tornado dulce. Vicente Yáñez acababa de encontrar el más caudaloso río de la Tierra: el Amazonas, y con grave riesgo decidió explorarlo adentrándose en su estuario, desde son rechazados por los indígenas''.

Leer más: 

http://www.julioizquierdo.webhispana.net/lauri.html


Notas:

(1) Historia de Brasil, una interpretación, AAVV.

(2) Del mar soñado al mar hollado, Eduardo Aznar Vallejo.

Nicaragua recuerda, este 18 de enero, el natalicio de Rubén Darío (Félix Rubén García Sarmiento, Matagalpa, 18 de enero de 1867, León, 6 de febrero de 1916) El poeta defendió, simultáneamente, las herencias española, latina, e indígena de América

Nicaragua recuerda, este 18 de enero, el natalicio de Rubén Darío (Félix Rubén García Sarmiento, Matagalpa, 18 de enero de 1867, León, 6 de febrero de 1916) El poeta defendió, simultáneamente, las herencias española, latina, e indígena de América

http://www.lajornadanet.com/diario/archivo/2015/enero/16/5.php

¿Por qué la prensa demuestra tan poco interés en difundir esta clase de noticias? Inventores silenciosos: Un estudiante mexicano inventa el acelerador de partículas más barato del mundo. Un científico mexicano crea una batería con carga infinita.

¿Por qué la prensa muestra tan poco interés en difundir esta clase de noticias? Inventores silenciosos: Un estudiante mexicano inventa el acelerador de partículas más barato del mundo. Un científico mexicano crea una batería con carga infinita.

http://actualidad.rt.com/ciencias/163451-mexico-estudiante-inventar-acelerador-particulas



http://actualidad.rt.com/ciencias/163434-cientifico-mexicano-bateria-carga-infinita

El Papa Francisco optó por hablar en español a las familias filipinas

El Papa Francisco optó por hablar en español a las familias filipinas
  http://www.efe.com/efe/noticias/america/portada/papa-eligio-hablar-espanol-ante-las-familias-filipinas/2/64/2512419

La OEI trabajará "con intensidad" la relación con la Unión Europea, África y Asia. Fuente: Europa press

La OEI trabajará con intensidad la relación con la Unión Europea, África y Asia.

La Organización de Estados Iberoamericanos (OEI) trabajará "con intensidad" en la relación con la Unión Europea y los países africanos y asiáticos de habla portuguesa con el objetivo de hacer que la organización sea cada vez "más abierta", según ha afirmado su nuevo secretario general, Paulo Steller, que ha tomado posesión del cargo este jueves.

http://www.teinteresa.es/mundo/OEI-Union-Europea-Africa-Asia_0_1285672970.html

¿No habrá llegado la hora de impulsar la integración de Hispanoamérica, dentro del conjunto ''América Latina''?

¿No habrá llegado la hora de impulsar la integración de Hispanoamérica, dentro del conjunto ''América Latina''?

1. Origen, contexto y sentido del nombre ''América Latina''

El nombre ''América Latina'' fue creado en el año 1851 en un círculo de escritores hispanoamericanos entre los cuales se encontraban el colombiano José María Torres Caicedo y el español de origen dominicano Francisco Muñoz del Monte. El contexto en que surgió el nombre ''América Latina'' fue el de la expansión agresiva de EEUU sobre México, Nicaragua y Panamá, cuando todavía Panamá era parte de Colombia. 

Algunos episodios de este periodo de expansión fueron la formulación de la Doctrina del Destino Manifiesto por el periodista de Nueva York John L. O'Sullivan (1844) donde se justificaba y se alentaba el avance de Angloamérica sobre suelo hispanoamericano; el Tratado Guadalupe-Hidalgo (1848) por el cual México perdió la mitad de su territorio en beneficio de EEUU; el ataque del filibustero William Walker, -representante de los intereses de los esclavistas sureños de EEUU- a México y Nicaragua (1853-1856);  la construcción del Ferrocarril Transístimo por EEUU en el territorio de Nueva Granada (Colombia y Panamá), muy cuestionada por los ciudadanos neogranadinos desde 1850, marcando un proceso de penetración de capitales norteamericanos que culminaría medio siglo después con la pérdida de Panamá por Colombia.

Los círculos hispanoamericanos crean así, un nombre, ''América Latina'', como una invitación, hecha a sus compatriotas, para la toma de conciencia de la fuerza que puede llegar a tener la unión de los pueblos latinos de América ante la expansión de las élites imperialistas de Angloamérica. Francia solo usa el nombre en la década siguiente, cuando ya hacía unos 10 años que circulaba por España y por Hispanoamérica. En cambio, desde España, y a partir de 1858, se venía impulsando la unión latina de Europa y América: 

''Pues debiendo interesarnos por nuestra gran familia, la raza latina, como se interesa el heleno del Ática por el heleno de la Macedonia; como se interesa el eslavo de Bohemia por el eslavo de Montenegro; como se interesa el latino de Rumanía por el latino de Córdoba y Mérida; como se interesa el germano de la Pomerania por el germano de la Turingia o de la Suabia, ¡cuánto más no debemos interesarnos por aquellos de nuestros hermanos que se nutren de la misma tierra y se alumbran y vivifican a la luz y al calor del mismo cielo, cual una familia que se calienta al mismo hogar, se mantiene a la misma mesa y vive bajo el mismo techo!''

''Así yo he sostenido siempre, y sostengo ahora más que nunca, la identidad, en la Península, de Portugal con España, y la identidad de España y Portugal con las diversas naciones ibéricas que se alzan a una en el Nuevo Mundo''. Emilio Castelar, ''Las dos naciones ibéricas'', 1883.

2. El contexto actual de integración regional en Europa y en América

Es evidente que hoy existen fuerzas históricas que impulsan a los países a optar por la integración, sobre todo económica, pero también social, cultural y política. Es este contexto el que cataliza proyectos supranacionales como la Unión Europea o la Comunidad de Estados de América Latina y el Caribe. También existe una Conferencia Iberoamericana cuya expresión más característica, pero no única, son las Cumbres Iberoamericanas.

''…hemos decidido constituir la Conferencia Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno con la participación de los Estados soberanos de América y Europa de lengua española y portuguesa''. Declaración final de la I Cumbre Iberoamericana, 1991.

Es evidente que el trabajo -muchas veces ignorado por la prensa- de estas instituciones, está haciendo lo suyo en materia de integración. Tenemos un Parlamento Europeo y un Parlamento Latinoamericano. Tenemos también un Parlamento Euro-Latinoamericano. Hay un corpus de leyes emanadas de estas instituciones. La información sobre decisiones ya tomadas o proyectos en curso se puede consultar en internet. Vivimos en la ''sociedad de la información'', y eso es una gran ventaja.

Pero el asunto no es solo si se está haciendo algo, o si no se está haciendo nada, o si está mal o bien lo que se está haciendo; sino quiénes o qué realmente están tomando las decisiones, en beneficio de qué o de quiénes, y si se están respetando los proyectos unionistas históricos de los pueblos. En este sentido, es necesario hacer un balance de hasta qué punto son los organismos internacionales -o, incluso, las empresas trasnacionales- los que toman las decisiones, y hasta qué punto son los pueblos. Y los pueblos, representados por quiénes, organizados cómo. Y las decisiones de los representantes, hasta qué punto son fieles a los proyectos históricos de los pueblos.

Sobre estos puntos también existen debates e información disponible sobre los mismos, no hay más que entrar a internet: 

''Probablemente suene utópico, místico, mágico, iluso o incluso alocado. Pero no se trata solo de un sentimiento personal, el cual defiendo de manera consciente, sino que viendo la actualidad política, también parece que se trataría de una necesidad urgente. Me gustaría que alguien un día me preguntara Where are you from? y que pudiera decir fácilmente…from the United States of Europe. Es uno de mis sueños, porque me siento europeo y me gusta ser europeo, pero también porque empieza a ser una necesidad: una construcción europea federal que pueda, finalmente, legitimar a la Unión Europea democráticamente''. Fuente: ''Los Estados Unidos de Europa'', 12/03/2013.

''Nadie ignora que la Patria Grande, vale decir la herencia hispana-lusitana que hemos recogido los latinoamericanos como propia, ha sido fragmentada por obra de dos factores determinantes: uno de ellos son los intereses extranjerizantes de las oligarquías portuarias de toda América Latina y el otro es la intervención decisiva que han puesto en nuestra impotencia y balcanización las grandes potencias imperialistas''. 

''La alianza de las oligarquías internas y de los imperialismos externos procuró desde los tiempos de San Martín y Bolívar separar a las partes territoriales que habíamos heredado de España y Portugal, porque de ese modo las repúblicas insulares podían ser más fácilmente dominadas que una gran entidad confederada como la que tuvo la posibilidad de realizar la sociedad norteamericana. Una y mil veces desde los tiempos de Manuel Ugarte y de Torres Caicedo se afirmó, -pero no entró eso en la educación popular ni en las estructuras culturales de las repúblicas latinoamericanas-, que si EEUU había logrado su gran progreso material era porque se llamaban, respondiendo al contenido, los Estados Unidos de Norteamérica y Torres Caicedo y Ugarte reiteraban que nosotros éramos los Estados desunidos de la América del Sur, entendiendo el sur no en un sentido puramente geográfico sino en el más amplio de lo político, cultural y lingüístico. Para nosotros el sur comienza en México, en el río Bravo''.

''Nosotros, los Estados desunidos del Sur hemos pagado dolorosamente el haber logrado la independencia de España y Portugal sin haber consumado al mismo tiempo la unidad. No estamos desunidos porque somos subdesarrollados sino que somos subdesarrollados porque no logramos la unidad. En ese sentido la unión es la única estrategia y doctrina revolucionaria de América Latina''. Jorge Abelardo Ramos, Entrevista, 1º/10/1992.

3. ¿Por qué no una ''Comunidad de Estados hispanoamericanos''?

En ese contexto, ¿por qué no trabajar para fortalecer los lazos de integración dentro de la comunidad hispanoamericana, en el conjunto latinoamericano? Sería fortalecer un nexo común, un proyecto histórico popular, que evidentemente haría una importante contribución a la unidad mayor. Si se fortalece la unidad de Hispanoamérica, también se fortalece la de Iberoamérica. Tengamos presente que en este momento los pueblos del tronco lusitano están más avanzados en materia de integración: Brasil y Portugal están desarrollando un proyecto de interconexión a internet a través de un cable submarino propio, -para no depender de EEUU- y lo están haciendo pasar por el África y el Asia de cultura portuguesa.

http://www.bloomberg.com/news/2014-10-30/brazil-to-portugal-cable-shapes-up-as-anti-nsa-case-study.html?hootPostID=f620f9bbd538d61afb487d0c4ee93c07

Nosotros no estamos tendiendo un cable submarino sin la participación de las empresas norteamericanas para conectar a los países hispanoamericanos con Filipinas y Guinea Ecuatorial. No es que haya o no haya capacidad, es que no está el proyecto.

Impulsar la unión hispanoamericana dentro del conjunto iberoamericano, en el contexto latinoamericano y de las Américas en general, consolidando un tipo de proyecto que nos viene por lo menos de 1820, es algo que puede lograrse a través de la investigación, la cultura, la educación, la revalorización y dignificación de lo hispanoamericano como destino histórico y aporte a la Humanidad y a la cultura universal.

También se debería lograr, participando, con buenas ideas y con las mejores actitudes en las instituciones que ya están creadas y contribuyendo a crear otras, que, sin superponerse, ni separar lo que bien se haya podido unir, reflejen esa preexistencia de un proyecto histórico y popular hispanoamericano.

La Comunidad de Estados de América Latina y el Caribe realizará su III Cumbre el 25 de enero. Costa Rica lanza la página web de la organización (www.celac2015.go.cr). La Cumbre se realizará en un contexto en el que todos los analistas aconsejan reforzar la integración

''La CELAC busca complementar la arquitectura regional ya existente sobre la base de la no duplicación de esfuerzos, con el fin de potenciar elementos comunes y fomentar la complementariedad.

''La CELAC puede resumirse de la siguiente manera:

· Es un mecanismo de diálogo y concertación política.

· Es un mecanismo articulador, que trabaja sobre la base del consenso.

· Es un foro que avanza sobre la convergencia de acciones e intereses comunes.

· Es una plataforma que facilita una mayor presencia de nuestra región en el mundo.

· Es un espacio para hacer frente a desafíos comunes''.

Leer más:

http://www.celac2015.go.cr/celac/que-es-celac/

La CEPAL (Naciones Unidas) aconseja a los países hispanoamericanos, iberoamericanos y latinoamericanos, profundizar la integración económica y de infraestructuras para revertir la desaceleración. (En 2014, la región solo creció un 1,1%, en 2015 crecerá un 2,2%). Aquí el documento íntegro. Fuente: Sitio web oficial de la CEPAL

http://www.cepal.org/es/comunicados/crecimiento-de-america-latina-y-el-caribe-repuntara-22-en-2015

http://www.cepal.org/es/noticias/version-completa-del-balance-preliminar-de-las-economias-de-america-latina-y-el-caribe-2014

La globalización de Iberoamérica: Entre 2008 y 2013 las empresas de América Latina gastaron 9.200 millones de dólares en comprar empresas españolas. De acuerdo con el BBVA, los flujos de inversión extranjera directa de América Latina en España comenzaron a crecer en 2001; y en 2010 igualaron las inversiones españolas en América Latina. Solo México lleva invertidos 35.000 millones de dólares en Europa, de los cuales, más de la mitad en España; España ha invertido 47.000 millones de dólares en México. El comercio entre México y España es cinco veces mayor que apenas hace 14 años: pasó de 2.265 millones a 11.511 millones de dólares. Si bien los registros oficiales indican que han ingresado 8.000 españoles a México desde 2008, todo parece indicar que el número total ha sido superior, porque suma con facilidad a una emigración anterior y porque se integra, por razones culturales, con gran rapidez. Ese mismo año, había 14.400 inmigrantes mexicanos en España.

http://actualidad.rt.com/economia/view/132044-inversiones-america-latina-salvan-espana

http://www.dineroenimagen.com/2014-12-27/48457

Matrimonios en España. Cifras del INE

La Conferencia Iberoamericana: Esquema de Organización. Fuente: SEGIB

http://segib.org/es/node/12

''Los siete grandes tabúes de las izquierdas españolas'', por Santiago Armesilla, editor de 'Izquierda Hispánica''

''...Directamente relacionado con el tabú de España y con el del europeísmo, el tabú de Iberoamérica, o del iberoamericanismo asociaría cualquier idea de acercamiento o unidad de España (y Portugal) con Iberoamérica como un intento de recuperar el fenecido Imperio Español (también asociado a la 'derecha', a 'Franco', a 'lo peor'), pensando el iberoamericanismo (la Hispanidad) como el atraso, y el europeísmo (sea en su vertiente progermánica, profrancófona o prorrusa) como el progreso.

..........................................................................

''Pero la necesaria alianza entre las fuerzas revolucionarias mexicanas con las españolas, que vaya más allá del mero internacionalismo proletario, sería un golpe mucho más certero contra los Estados Unidos que lo que pueda hacer cualquier grupo yihadista o cualquier acuerdo entre Moscú y Pekín. La situación geoestratégica de España es importantísima, y en Washington lo saben. Pero solo falta capacidad y voluntad para romper el tabú de pensar que una Alianza Socialista Iberoamericana, desde California hasta Tierra de Fuego, desde Menorca hasta Manila, sea recuperar una idea de Franco. No, es algo más grande y mejor: es aprovechar los restos de un Imperio fenecido para levantar una superpotencia progresiva de impacto universal''.

Leer más:

http://www.larepublica.es/2014/12/los-siete-grandes-tabues-de-las-izquierdas-espanolas/

La fecha del 25 de diciembre de 1492 se tomó la decisión de fundar el primer asentamiento hispano en La Hispaniola, en lo que hoy es Haití, y se celebró la primera Navidad en toda América. La decisión se tomó debido al naufragio de la Santa María en el momento que la expedición se dirigía a Cibao, teniendo en cuenta los datos proporcionados por los indígenas. El cacique Guacanagari ofreció su ayuda ante el naufragio, y la primera fundación, como luego otras, se hizo en conjunto entre indígenas y españoles. El 26 de diciembre, con los restos de la nave, se comenzó la construcción del Fuerte Navidad. El 6 de enero de 1494 se fundó la primera ciudad española, Isabela. Fuente: Virginia Martín Jiménez, ''El primer asentamiento castellano en América: el fuerte de Navidad''.

La fecha del 25 de diciembre de 1492 se tomó la decisión de fundar el primer asentamiento hispano en La Hispaniola, en lo que hoy es Haití, y se celebró la primera Navidad en toda América. La decisión se tomó debido al naufragio de la Santa María en el momento que la expedición se dirigía a Cibao, teniendo en cuenta los datos proporcionados por los indígenas. El cacique Guacanagari ofreció su ayuda ante el naufragio, y la primera fundación, como luego otras, se hizo en conjunto entre indígenas y españoles. El 26 de diciembre, con los restos de la nave, se comenzó la construcción del Fuerte Navidad. El 6 de enero de 1494 se fundó la primera ciudad española, Isabela. Fuente: Virginia Martín Jiménez, ''El primer asentamiento castellano en América: el fuerte de Navidad''.

http://www.americanistas.es/biblo/textos/10/10-22.pdf

¿Y si ''España'' fuera el nombre indígena de América, de una región de ella, o de toda ella hasta China? Hemos llegado al Capítulo 15, y estamos muy cerca de descubrir, no ya que España (Hispán) es el nombre antiguo de América, sino que España es parte irrenunciable del mundo indoamericano, sus ''raíces'' según los textos indígenas.

¿Y si ''España'' fuera el nombre indígena de América, de una región de ella, o de toda ella hasta China? Hemos llegado al Capítulo 15, y estamos muy cerca de descubrir, no ya que España (Hispán) es el nombre antiguo de América, sino que España es parte irrenunciable del mundo indoamericano, sus ''raíces'' según los textos indígenas.

Los Libros de Chilam Balam (el ''Intérprete Jaguar'') describen a los españoles de la siguiente manera: 

''...los grandes amontonadores de piedras, los grandes amontonadores de vigas para construir, los sak ibteeles, raíces de la tierra...''

Iglesia de Mérida en Yucatán, México, cuya construcción se menciona en Los Libros de Chilam Balam. La ciudad de Mérida fue fundada el 6 de Enero de 1542 como una villa sobre los cimientos del pueblo maya llamado Ichkaansihó, ''Faz del nacimiento del cielo''. Se la llamó Mérida debido a que las ruinas del pueblo maya eran similares a las ruinas romanas de Augusta Emerita, luego convertida en la ciudad española de Mérida.

Se trata de un pasaje muy citado, considerado por numerosos autores como de sentido evidente. Sin embargo, no hay nada evidente en este pasaje. Empecemos por decir que existen varias versiones de su frase más problemática:

1. ''...los ibteeles...''
2. ''...los falsos ibteeles...''
3. ''...los blancos ibteeles...''

Los autores pasan como por sobre ascuas cuando llegan a esta parte. Sin embargo, de este pasaje depende el sentido general de todo el texto. Dado que existen versiones que obvian los adjetivos falsos y blancos, queda claro que se trata de un interpretación o traducción libre. 

En todo caso, parece que se trata de un juego de palabras propio de Mesoamérica. Por ejemplo, en náhuatl istak es ''de color blanco'', istlaktli, ''saliva, baba, veneno, y por extensión, mentira, falsedad''. En maya, zaquil, (de sak, blanco) es ''claridad, blancura, mentira'', mientras zaquichuh es ''loco''. Antes de traducir un texto, se debería hacer notar la pasión de los antiguos indoamericanos por la ambigüedad, la polisemia, y su sentido ideológico. 

España como ''luz'', ''amanecer'', ''locura'' y ''apariencia'' (sak).

''En el Diccionario maya Cordemex se señala que la palabra sak en primer lugar se refiere a 'cosa blanca' y luego también a lo 'claro, limpio, suave y delicado', al 'alba' o a la 'mañana, cuando amanece o entre dos luces'. Así, sak t'in kab es la 'luna muy clara' y sak muyal son las 'nubes claras o ralas', mientras que sak naen yahal kab significa 'de día, cuando quiere salir el sol, que ya blanquean las casas'. Sak hop'e'n es 'cosa blanca con lustre que reluce, como plata', 'cosa blanca y resplandeciente'. Sak-hii' significa 'lavar y limpiar el maíz para hacer pan que quede blanco'. Sak ik' es 'viento fresco suave y delicado, viene de donde sale el sol'. Sak tso'tsil designa a las 'canas que se hacen por ser ya viejos'. Sak tak'in es 'dinero, moneda de plata'. La palabra sas también significa 'blanco'. Aparte de este significado, designa la 'luz, claridad, claro, no obscuro, resplandor de día, iluminación o aclaración', y lo 'manifiesto, iluminado o diáfano'. Sas ol es 'bueno, de buenas, de claras y limpias entrañas' y como sak ool se refiere a los 'pulmones'. Sasak tok' es 'pedernal blanco o bueno'.

''En composición con algunas palabras denota cosa artificial, como sak na', 'madre artificial o no auténtica, madrastra', y sak mehen, 'hijastro', o aquella cosa hecha por la mano humana, como sak be que es 'calzada'. Además, también en composición con otras palabras, disminuye la intensidad o denota cierta imperfección: sak pakat, 'mirar con disimulación, fingir que no ve'. Sakan significa 'no cocido' y sakan wah se refiere al 'pan hecho de masa, mal cocido'. La frase sak wayak' se refiere a los 'sueños sucios, feos y deshonestos, y soñar así' o 'soñar cosas feas'. Sakpil'en es 'pálido', sakpak'e'n significa 'el que tiene el rostro blanquecino y demudado por alguna enfermedad, perturbación o miedo', mientras que sakpak'e'n u wich es 'desfigurado, blanca cosa o blanquecina de color muerto'.

''Adicionalmente, en el Thesaurus de fray Thomás de Coto se dice que çak es 'blanca cosa, color, clara cosa, claro, hermosa cosa, luz, medio o parte, medir, muy'. Çak aqual: ru es 'nacer', mientras que çak bakon, 'carámbano, helada, nevar, niebla'. Çak r'ih son las 'canas', mientras que çak puluvan significa 'espuma'. Çak cahcoh/cahcohil se refiere a 'blanca cosa' y a 'descolorida ponerse'. Cubre también el espectro del amarillo: çak bakaboh/bakabohil/bake/bakeic.

''Además, en el Diccionario de fray Francisco Ximénez el morfema zac también denota 'suavidad, agudeza'. Zacamac es la 'paz'. Zahac-q es 'diligente, mañoso, sabio'. Zacacic es 'cosa que está medio quebrada'. Zacbaque, ti significa 'mudarse de miedo o espanto', mientras que zac cahe, ti es 'ponerse descolorido'. Zac caracoh se refiere a la 'cosa muy fría'. En el mismo diccionario se usa otra grafía, zaq. Zaquil designa 'claridad, blancura; mentira', zaquichuh denota al 'loco, endemoniado', zaquetal es 'da a entender que con poco se ensoberbece, como con dinero'. Finalmente, zaquibachonel es 'el adivino' y zaquiuachin, ti significa 'adivinar por sueños, hacer hechizos'.

''Denota la intensidad en las palabras compuestas como en çacach tan, 'hablar mucho o demasiado' y çac bul ik, tempestad grande de viento'.

''En el Cordemex también aparece otra traducción para la palabra compuesta con sak-sakal, que significa 'tela en el telar, tela en general, tejido, tejer'. Sanja Savkic, ''El léxico cromático y la ideología maya''.

Lo más lógico sería suponer que el autor indígena quiso expresar la ambigüedad de los ibteeles más que su blancura o falsedad. Los manuales escolares asocian a los indígenas con la ''resistencia'' y pasan por alto el capítulo de los indígenas que facilitaron el contacto cultural, bajo el supuesto de que toda cosa o persona tiene, al mismo tiempo, un polo positivo y uno negativo, que conviven en el mismo ser como opuestos complementarios. Por su significado polisémico, la raíz sak (o zak) permite al autor del texto comunicar un gran número de apreciaciones sobre el impacto de la difusión de la cultura española (más precisamente hispana, pues los expedicionarios de México procedían de Cuba, y no de España), cosa de otra manera imposible.

Es este enfoque desde la complejidad (o más bien desde la ambigüedad) de la presencia española en América, el que, a nuestro juicio desarrollan los Libros de Chilam Balam.

Si a esto agregamos la frecuencia con que los mayas oirían a grupos de españoles preguntar por la plata, metal que simboliza estos atributos (brillo, blancura, apariencia), y que participa de ellos, la interpretación que estamos dando se robustece.

''Estas palabras compuestas aquí son para ser dichas al oído de los que no tienen padre y de los que no tienen casa. Estas palabras deben ser escondidas, como se esconde la Joya de la Piedra Preciosa''.
.........................................................................
''¿Qué Profeta, qué Sacerdote, será el que rectamente interprete las palabras de estas Escrituras?'' (Fragmento del Libro de las Profecías del Chilam Balam de Chumayel)

En general, los Libros de Chilam Balam hacen responsables a las élites, por su conducta, de los males que sufre el pueblo -ya que trastornan el equilibrio cósmico con sus pecados y su soberbia-, pero esas élites no tienen una etnia determinada. Ejemplo: 

''Termina el 7 Ahau para que se asiente el 5 Ahau. Esta es su palabra y lo que manifiesta, lo que trae en su carga para que se cumpla.
..........................................................................
''En este 5 Ahau llegará nuevo poder, nueva palabra a Ichcaansihó, Faz-del-nacimiento-del-cielo, con otros hombres. Mutuamente se devorarán Víboras y Jaguares, mutuamente se devorarán las Zarigüeyas-ratones. Acabado será el poder de los Batabes, Los-del-hacha, plebeyos en el 5 Ahau, los hijos de mendigo, los mendigos de ralea, de gente sin nobleza, los cuerpos muertos que están frente al 5 Ahau, los de Estera prestada, los de Trono prestado, los hijos de padres abominables, los de ojos vendados que no verán cuando estén en la Estera, cuando estén asentados en el Trono. Cesará su poder cuando alce el cuello el Jaguar, cuando alce el cuello la Víbora ponzoñosa al fin del 5 Ahau, cuando sea expulsada la semilla del Itzá, Brujo-del-agua, el ávido de gobernar. Entonces morderán a sus amos los Pek, Perros, pues no está lejano el día en que sobre ellos se vuelvan, sobre el que desprecia a su madre, sobre el que desprecia a su padre. Discordia en el Trono nuevamente destruida con piedras cuando acabe la codicia y sean sofocadas las gargantas y se hagan saltar los ojos al que gobierna, cuando impere Hahal Ku, Verdadera-deidad. Esta es la carga: por muerte súbita, violenta, acabarán. Podrá ser o no podrá ser, sólo Dios [sic] sabe la verdad de las cosas, si ocurrirá por la furia de las Holil Och, Zarigüeyas-ratones, así dice el Ah Kin, Sacerdote-del-culto-solar, Chilam, Intérprete''.

España como las ''raíces de la tierra''

Pero el sustantivo ibteeles es todavía más oscuro. Se lo suele traducir (de nuevo, bajo el criterio de la traducción libre) como ''conquistadores''. Pero la palabra misma es muy difícil de analizar. El texto original dice sak ibteelob cab, donde sak es ''blanco'', cab es ''raíz de la tierra'', pero ibteelob, se ha dejado sin traducir.

Lo primero que podríamos decir es que ib podría estar relacionada con la raíz iib, que forma parte de palabras que significan: 

1. Escritura : ts’íib, ts’íibil
2. Horno subterráneo : píib, píibil
3. Hombre o varón, viril, masculino: xiib

Por otro lado, ib, aislado, significa ''frijol'', sirve como componente de otras palabras como ibach, armadillo, ibin e ibnil, la placenta y el cordón umbilical.

En segundo lugar, podemos encontrar t'eel, en palabras que significan:

1. Cresta: t'eel
2. Gallo: t'eel

Por otro lado, te es ''árbol'', y la nikté (o sak nikté) es la flor de mayo, que, asociada con la Cruz del Sur, aparece con frecuencia en los Libros de Chilam Balam:

''El 7 Abau Katun es el tercero que se cuenta. Ichcaansihó (Mérida, 1542), Faz-del-nacimiento-del-cielo, será su asiento. Yaxal Chac, Lluvia-verde, será su rostro durante su reinado de sabiduría. Sonarán atabales abajo, sonarán sonajas arriba. De Flor de Mayo será el pan, de Flor de Mayo será el agua que trae en su katun''. 

Flor de Mayo o Nikté. Créditos: Sivaraj (Wikimedia)

Teel, según el diccionario de Motul significaría ''pierna o espinilla, raíces largas y gruesas''. (Según la etimología que da de teelchac, ''raíces de Chac'').

Árbol de la Flor de Mayo. Créditos: Daniel Ramírez (Wikimedia)

La expresión ''ibteeles'' es muy oscura, y resultaría ininteligible, si no fuera porque el lenguaje literario de los antiguos indoamericanos era retórico, reiterativo, y entonces, al lado de ibteeles, aparece, para reforzar el sentido, la expresión ''raíces de la tierra'' (cab). Que teel signifique ''raíz larga o gruesa'', confirma nuestra hipótesis de que cab refuerza el sentido de ibteel.

Según esto, ibteeles podría ser ''los hombres-raíz (o matriz) del árbol que destacan por la escritura'', es decir, que leen y escriben, y que predican el cristianismo, para lo cual utilizan el símbolo de la cruz, cuya figura recuerda el árbol.

https://www.yumpu.com/es/document/view/13059218/libro-de-los-libros-del-chilam-balam-histomesoamericana/167

Es importante tener en cuenta, también que hay un par de palabras que han desaparecido para siempre, porque en esa parte, el texto está deteriorado.

Las ''raíces de la tierra'' son las raíces de la Ceiba cósmica. La raíz de la Ceiba Imix se hunde en el suelo y asimila la energía de la Madre Tierra. En la iconografía prehispánica estas raíces se representan mediante un conjunto de imágenes que van desde la vasija hasta el cocodrilo cósmico y el dragón, símbolos acuáticos, puesto que nadan en el mar del Inframundo; sobre ellos, ''raíces de la tierra'' crece la Ceiba sagrada, Imix; igualmente Imix es el nombre del dragón originario: 

El cocodrilo cósmico nada en el Mar del Inframundo

Estela 5 de Izapa

Copa y raíz-cocodilo del Árbol cósmico
Créditos: John E. Clark

Imix, el ojo del dragón. Estilización del pictograma anterior

Aunque Imix es la Ceiba, en maya, y Zipac el cocodrilo cósmico, también se denomina Imix al cocodrilo, para expresar que hay una continuidad entre ambas cosas. Es decir, la Ceiba y el cocodrilo (el Cielo y el Inframundo) forman parte de lo mismo. Así, si Itzamná (''rocío del Cielo'') es la divinidad del Cielo, Itzam cab es su otra manifestación, la criatura anfibio cósmica, quizá, el ''rocío de la tierra''.

Entre los símbolos representados junto a las raíces, encontramos el glifo denominado Caban (tierra); junto a él se ve una figura humana o divinidad que, sentada sobre la tierra, porta ramas o mazorcas en sus manos: 

Dios del Maíz sobre la cabeza del Dragón cósmico. Fuente: Wikimedia Commons. Créditos: Dr. M.D. Carrasco. Abajo: Glifo Caban, tierra. 

La figura antropomorfa que sostiene ramas en sus manos es un símbolo universal para ''tierra'', pero esta idea se refuerza cuando la figura aparece sentada sobre la tierra misma. No está demás observar que en las antiguas monedas romanas, Hispania aparece representada como una mujer sentada, que sostiene ramas o espigas en sus manos.

Hispania. Moneda romana. Fuente: msde.es

Por otro lado, el árbol también se relaciona con el tiempo, de ahí el símbolo tun (''año'', ''piedra'', ''nube'') en la base del árbol. De esta forma, las ''raíces de la tierra'', no lo son solo con relación a un espacio originario, sino un tiempo originario. Imix, nombre de la Ceiba-cocodrilo, es también el nombre del primer día del calendario.

                             

Diversas versiones del signo tun (''año''). Fuente: John Montgomery.

Si los sak ibteeles son ''raíces de la tierra'', entonces son parte del árbol Imix. La conexión entre las ideas sak e ibteel queda clara si se piensa que en la cosmogonía maya hay cuatro ceibas sagradas en cada uno de los rumbos del mundo, pero la primera en plantarse fue Sak Imix Che, la Ceiba Blanca Originaria. Significa que sak no hace sino reforzar la idea de ''raíz'', de cosa anterior y primigenia. La Ceiba blanca se relaciona con el Norte, con el ave cósmica blanca y con los hombres blancos.

El simbolismo de la Ceiba Sagrada también tiene puntos de contacto con el simbolismo de la Cruz cristiana, aportado por los españoles, que es al mismo tiempo cosmológico y redentor. El cristianismo representa el advenimiento de un tiempo nuevo. Y dado que en maya che, significa a la vez madera y madero (cruz), la identificación de la cruz y el altar con el árbol de la vida es completa. El hecho de que los españoles, levanten el Árbol de la Vida (la Cruz y el Altar) refuerza la idea de su naturaleza como ''raíces de la tierra'', como creyentes que sostienen la Cruz del sacrificio y el Altar donde se celebran los oficios religiosos.

Sacerdote católico durante el oficio religioso. Santa Misa Tridentina de la Anunciación. Fuente: http://catholicvs.blogspot.com/

Ciertas iconografías de la Ceiba sagrada con la imagen de un hombre sacrificado permiten establecer una correspondencia perfecta con la figura de Cristo en la Eucaristía, la Cruz y el Altar, el Hijo, el Padre y el Espíritu Santo bajo la forma del ave:

La Ceiba del Sacrificio

El Árbol de la Vida, no se representaba de manera muy diferente en la antigua Mérida, en España, hacia el siglo I d. C.:

El Árbol de la Vida, en la Antigua Hispania, con el ave cósmica y la serpiente cósmica, saliendo de las raíces.

''Profecía de Chilam Balam, que era Cantor, en la antigua Maní:

1. En el Trece Ahau, en las postrimerías del Katún, será arrollado el Itzá y rodará Tancáh, Padre.

2. En señal del único Dios [Hunab Ku, "Unica-deidad"] de lo alto, llegará el Árbol sagrado [Uaom Ché, madero-enhiesto], manifestándose a todos para que sea iluminado el mundo, Padre.

3. Tiempo hará de que la Conjuramentación esté sumida, tiempo hará de que esté sumido lo Oculto, cuando vengan trayendo la señal futura los hombres del Sol [Ah Kines, "Sacerdotes-del culto-solar"], Padre.

4. A un grito de distancia, a una medida de distancia, vendrán y ya veréis el faisán que sobresale por encima del Árbol de Vida [Uaom Ché, madero-enhiesto].

5. Despertará la tierra por el norte y por el poniente. Itzam despertará.

6. Muy cerca viene vuestro Padre, Itzaes; viene vuestro hermano, Ah tan-tunes.

7. Recibid a vuestros huéspedes que tienen barba y son de las tierras del oriente, conductores de la señal de Dios, Padre.

8. Buena y sabia es la palabra de Dios que viene a vosotros. Viene el día de vuestra vida. No lo perdáis aquí en el mundo, Padre.

9. "Tú eres el único Dios que nos creaste": así será la bondadosa palabra de Dios, Padre, del Maestro de nuestras almas. El que la recibiere con toda su fe, al cielo tras él irá.

10. Pero es el principio de los hombres del Segundo Tiempo.

11. Cuando levanten su señal en alto, cuando la levanten con el Árbol de Vida, todo cambiará de un golpe. Y aparecerá el sucesor del primer árbol de la tierra, y será manifiesto el cambio para todos.

12. El Signo del único Dios de arriba [Hunab Ku], ese habréis de adorar, Itzaes. Adorad el nuevo signo de los cielos, adoradlo con voluntad entera, adorad al verdadero Dios que es este, Padre.

13. Meted en vosotros la palabra de Dios Único, Padre.

14. Del cielo viene el que derrama la palabra para vosotros, para vivificar vuestro espíritu, Itzaes.

15. Amanecerá para aquellos que crean, dentro del Katún que sigue, Padre.

16. Y ya entra en la noche mi palabra. Yo, que soy Chilam Balam, he explicado la palabra de Dios sobre el mundo, para que la oiga toda la gran comarca de esta tierra, Padre. Es la palabra de Dios, Señor del cielo y de la tierra''. (Libro de las Profecías del Chilam Balam de Chumayel).

El nombre maya Imix de la Ceiba-cocodrilo contiene la raíz ix o hix, como el nombre náhuatl Cipactli contiene zip. El significado de estas raíces es el mismo: un tipo de energía vital sagrada que estimula el crecimiento y desarrollo de la vida. Esa energía se supone que está contenida en el agua, en la sangre, en el corazón, y en la piel, que eran las partes del sacrificado que se ofrecían a los dioses.

Por otro lado, el agua, el rocío, la savia, la sangre, la piel se nombran a través de palabras que tienen la raíz común itz. El signo jeroglífico correspondiente es: , que representa una flor derramando el polen de sus estambres. Se lee como ''esencia, transpirar, resina, néctar de flor, espíritu, esencia sacrificada'', según Montgomery. 
Por su parte, ix, , se lee ''día, décimocuarto día, jaguar'', y se representa como tres destellos dentro de un ojo, cubierto por un párpado, mientras que jix, , representa el ojo de un jaguar.

Según Alfredo Barrera Vázquez y Silvia Rendón:

''Itzá es un compuesto de dos elementos: its + a'. El primero, its, lo tomamos por brujo o mago y a' por agua. El nombre Itzá, pues, se traduce por Brujo-del-agua. El nombre completo no parece corresponder al dialecto del norte de Yucatán, donde its tiene un significado de: 'leche, lágrima, sudor, resina o goma por cuaxar de árboles y de matas y de algunas yervas... lo que corre de la candela... herrumbre que tiene el cuchillo y el hierro', según el Diccionario de Motul, de donde se ha sacado la interpretación clásica de las palabras de Itzamná: I tien caan, Itzen ntuyal, 'que era dezir: Yo soy el rózio, o sustancia del Cielo y nubes' (según Lizana, 1893, p. 4). En la misma página, Lizana da una de las variantes del nombre de Itzamná y su supuesto significado: 'Itzamatul, que quiere dezir el que recibe y posee la gracia, o rocío, o sustancia del Cielo'. 

''Según la definición del Motul, its en yucateco no es gracia, ni sustancia, ni rocío, aunque de modo marginal puede extenderse el significado, ya que se refiere a algo que brota o surge por gotas o pequeñas partículas, líquido o no. De todos modos la definición que da Lizana está relacionada con agua, con el agua de las nubes. El its yucateco es homónimo del its de itsá y de sus derivados. 

(Y en náhuatl, ishayotl es ''lágrima'', ishika, ''resumar, gotear'', ishikak, ''destilado'')

''El morfema its de Itzá, forma parte de una familia de variantes existentes en las lenguas mayances, inclusive el maya yucateco como veremos. Aparece sin o con modificación en cakchiquel: its... hechicería, brujería, encantamiento. Ajits, hechicero". En el maya yucateco aparece en la variante its' y únicamente en el compuesto its'at (ioat o idzat), que significa: 'astuto, cauteloso, mañoso, ábil, artista, industrioso, ingenioso, para bien y para mal, y sabio assi', según el Diccionario de Motul. En ese dialecto la variante its' tiene varios homónimos. 

''Otra de las variantes de its es ts (k o ish), que en la cronología antigua de Yucatán es el nombre de uno de los días de la veintena, el que corresponde exactamente a océlott de la veintena nahua. Tampoco esta forma ts aparece en el dialecto yucateco con el significado de jaguar, que es el de océlott en nahua. Pero la tenemos en quekchí precisamente con el doble significado de pluma y de jaguar (según Stoll, 1938). Otras variantes son: ih en pokomchi, que según Zúñiga vale por: '...espaldas... Dízese también en orden, a toda la circunferencia del cuerpo... Dízese también por la piel, el pellejo, el despojo assi del hombre como del animal. .. Dízese también por las plumas del ave. Dízese por el enbez de algo lo contrario de la haz... dízese por la lana de la oveja y de aquí llaman rih chicop al escapopul de lana que usan por capa y a las frezadas... Dízese por el pelo del animal... Dízese también por la corteza del árbol... y por la corteza y cascara de huevo y de cualquier cosa... Dízese también por los palpados de los ojos... Dízese también por los lavios de la boca...'; ism (izm) en el cakchiquel, que tiene significación semejante según Varela: '...cabello o pelo de cualquier cosa, o de lana, o de algodón... o las plumas de las aves...'

''Ahora bien, ¿qué tiene que ver piel, pelo, pluma, cor- teza, etc., con jaguar y brujo, mago o sabio? Varela trae un ejemplo en el cual equipara balam e itz para significar hechicero: 'Balam Ah ytz lae atit', esto es: 'aquella vieja es hechicera' Balam es otro nombre del jaguar y también denota brujería, y es porque se refiere a lo oculto, a lo envuelto. Bal en el maya yucateco, según el Motul, significa 'esconder y abrigar y encubrir debajo de algo o detrás de algo'. Los dos morfemas its y bal se relacionan: mientras que its es la cosa que cubre y envuelve, bal se refiere a la acción de envolver y ocultar. Balam es un nombre compuesto de bal + am. 

''Este último elemento denota actor, de modo que balam quiere decir 'él que se esconde, se oculta', en otros términos 'el misterioso'. Balam en cackchiquel es sinónimo de its, significado de hechicero, además de ser el nombre del jaguar. La expresión balam ah itz es pleonástica. Esta relación entre jaguar y pluma o 'cosa que envuelve' está aprovechada precisamente en el jeroglífico de ix (hix) (véase Barrera Vásquez, 1941, pp. 81-85)''.

Alfredo Barrera Vázquez y Silvia Rendón: El Libro de los Libros de Chilam Balam.

A pesar de que muchos lectores atribuyen a Los Libros de Chilam Balam el sentido evidente de una descripción de la conquista de América, los mismos autores de los textos indígenas se encargan de hacer saber que dicho sentido está oculto. El tono apocalíptico del texto, no debería interpretarse como destrucción, -criterio moderno-, sino en el sentido griego antiguo, como revelación. Los lamentos abundan igual que en las profecías hebreas, que no solo están dirigidas a otros pueblos, sino, ante todo, al pueblo del profeta, el pueblo hebreo. Y el sentido del texto se vuelve más accesible si se tienen en cuenta las aclaraciones anteriores. En ambos casos, oráculos y profecías no solo tienen la finalidad de advertir y anunciar una novedad, sino de interpretar lo que está ocurriendo.

El siguiente pasaje refuerza la idea de ambigüedad de los sak ibteeles como ''extranjeros'', recién llegados, y al mismo tiempo como los ''originarios'', al asociar a Ixanom con Eva y la Virgen, ''la joven blanca del Cielo'':

''Dicen que Ixanom [''nuestro primer padre/madre'', de anom, ''primer hombre''], Eva [sic], provino de la palabra de Dios Padre. Vino la joven blanca del cielo, mujer Virgen se llama, madre de las siete estrellas rojas, estrellas que sostendrá en el noveno año el 9 Ahau que traerá el cristianismo. Así fue interpretada por Chilam Balam, Brujo-intérprete, la piedra de los nueve sellos que está arriba; el trece Etznab es el día allá arriba como acá en la tierra. De las sonajas del cielo, de los abanicos del cielo será bajado el cordel. Es la palabra de Dios [sic] que vino de arriba a toda la extensión de la tierra. De nueve grados es su plato, de nueve grados es su jícara. 

''¡Ay, preparaos, Itzaes, Brujos-del-agua, a recibir a vuestros huéspedes! Los habréis de alimentar pero también os alimentarán. Vienen nuestros Hermanos Mayores. 
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''Recibid generosamente a vuestros huéspedes. Yo he venido a vuestros pueblos, vengo a pedir que os cristianicéis a tiempo''. 
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''La mitad viene buena, la otra mitad mala; seis años serán malos, seis serán buenos hasta que se alcancen doce grados de la cuenta del katun''.  
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''Resucitarán los muertos, acontecerá el hundimiento de los cielos. Irán los virtuosos al cielo y bajarán los malos al centro de la tierra; será el fin al término del katun por la palabra de Yumil Caan Yetel Luum, Señor-del-cielo-y-de-la-tierra. Esto es lo que hay en la carga del 13 Ahau. Para el tiempo que termine este katun vendrán a implorar las aguas del renacer, para renacer; serán almas santas las que reciban el santo óleo sin violencia sino por voluntad de Dios''.

Cada ciudad española que se funda en América Central, para Chilam Balam es un ónfalo, un centro cosmológico, una puerta abierta al hombre a lo sobrenatural. También desde ese punto de vista los españoles son raíces, porque arraigan un mensaje divino, arraigan en la tierra, en el mundo, conectan los planos cosmológicos. La expresión ''los grandes amontonadores de piedras, los grandes amontonadores de vigas para construir'', no hace sino reforzar esa idea.

Ese es el caso, por ejemplo, de la ciudad maya de ruidoso nombre, Ichkaansihó, y no menos grandioso significado, ''Faz de nacimiento del Cielo'', hoy la Mérida mexicana. Cada vez que se funda una ciudad se establece un centro cósmico, se manifiesta una hierofanía, se asienta un poder con sus gobernantes, y se inicia la cuenta de un ciclo o katún: 

''El Once Ahau Katún es el principio de la cuenta de los Katunes, es el primer Katún. Ichcaansihó es el asiento de este Katún''.
''Llegan los Dzules. Rojas son sus barbas. Son hijos del Sol. Son barbados. Del oriente vienen; cuando llegan a esta tierra, son los señores de la tierra. Son hombres blancos... El Principio del tiempo de la flor. Derraman flores''.

Catedral de Mérida en Yucatán, México

Las raíces de un nombre común

Se encuentran numerosos cognados, o palabras que suenan parecido y significan cosas semejantes en el área isoglosemática dené caucásica, que incluye las lenguas mesoamericanas y el euskera o vasco:

Mapa etnolingüístico de la gran familia dené-caucásica.
Fuente: http://ehl.santafe.edu/maps5.htm

Virgen de Itziar

Itziar, en vasco, (nombre de una localidad y de la Virgen asociada con ella), tiene la misma raíz que; 1. itzarri, ''despertar'' (igual que isa, en náhualt), itzartu, ''hendir, abrir la tierra'', itzatu, ''picar una culebra o un insecto'', itzatzaile, ''el que clava'', itzautzi, ''hendiduras de la tierra o de la piel'', itze, clavo, itzimur, pellizco.

Otros significados son: 2. itziki, ''trago, sorbo'', itzuh, ''volcar, verter''. En otro sentido 3., itzulaztu, ''poner al revés'', itzulikatu, ''dar la vuelta''.

De esta forma, itz, en vasco, tiene relación con itz en maya. Mientras que itz en vasco parece que se refiere a una acción de tipo punzante, itz en maya indica el resultado de esa acción: gotear, sudar, brotar una sustancia, oxidarse una cosa, y en el segundo sentido, de ''verter'' ya se aproxima más. 

Por otro lado, itz en vasco, en el sentido de ''poner al revés'', ''dar vuelta'' tiene relación con la idea maya de ''piel'', ''corteza'', ''oculto'', y en ciertas acepciones mayas (''poner del revés'') quiere decir exactamente lo mismo. El significado esotérico profundo en ambas lenguas parecería ser ''desvelar'', en el sentido de desgarrar el velo de lo oculto, y manifestarse una cosa, ''perforando'' dicha envoltura y haciendo que la cosa ''gotee'' su verdad.

En maya, esta raíz puede aparecer como ix, hix, its, y en vasco como iz e its; en este caso significa en maya ''energía mágica o sagrada'', y en vasco, nos da una idea comparable: iz o izpi, ''rayo'', ''agua'', izar, ''estrella'', izaki, ''ser'', bizi, ''vida'', itsas, ''marítimo'', ''acuático'', mientras que hitz significa ''palabra'', ''voluntad''. 

Si Hispán fuera el nombre no latinizado de España, es decir el nombre ibérico, con posibles raíces vascas, entonces se podría descomponer Hispán, como consta en numerosas monedas romanas, en 

dos raíces, ''His'', inscripción que aparece en monedas romanas más antiguas, y ''pan'':

Fuente: El Tesorillo

Fuente: El Tesorillo

En cuanto a la raíz pan, en muchas lenguas de la región dené caucásica (o dené vascuence) significa ''territorio'', por ejemplo en náhuatl, pan es ''lugar sobre'', en quechua ''llanura'', en chino ''escalar'', en vasco, bana es ''jurisdicción, administración territorial'', en tagalo bansa es ''país'', y en las antiguas lenguas ibéricas significaría ''picos montañosos'', como se infiere de los nombres de las sierras de Parapana y Pandasco. (Y en la antigua India, Trapopanna era el nombre de Ceilán que los antiguos luego desfiguraron en Trapobana). En otras lenguas como el aymara, el vasco, el griego, el latín, y posiblemente las antiguas lenguas ibéricas, se refiere también a la flora y a la fauna que habita ese suelo, y a la divinidad que las inspira.

En 1900, Julio Cejador y Frauca, planteó que si en vasco, ban significa ''distribuir'', y ez, ''lo que sobresale'', España derivaría del vasco Ezpan. (El lenguaje, sus transformaciones, su estructura, su unidad, su origen, su razón de ser). En el siglo XVIII, el sacerdote vasco Juan Antonio Moguel Urquiza planteó que Hispania deriva de Izpania, con el significado de ''mar'' (itsas) o ''palabra'' (hitz). 

Es interesante que en húngaro, ispán signifique ''granjero'', o persona a cargo de una determinada jurisdicción administrativa o judicial. Por ejemplo, el határispánság es la jurisdicción del alguacil. Ispán, pronunciado ishpán, era el nombre de un cargo.

Una tradición medieval dice que el nombre de Iliberia, antigua ciudad próxima a Córdoba, poblada por judíos, confundida en aquel entonces con Iberia en Cataluña, debía su nombre a Eliberia, hija de Ispán. Sería entonces Ispán el nombre del héroe epónimo de España. Existen otros personajes antiguos con nombre similares en la Biblia (Isbán) y en la mitología griega: Hispalo, compañero de Hércules y padre de Hispán, fundador de Hispalis.

En México Izpán (tal vez Ispán) era el nombre de una localidad indígena del siglo XVI situada a dos leguas de Tulancingo, sede del convento franciscano fundado en 1528 y donde durante mucho tiempo se mantuvieron vivas las creencias indígenas. Is, significa ''aquí, de aquí, por aquí'', ejemplo: is katki, ''aquí está''. De manera que Ispán sería ''la tierra de aquí''.

Ixpanco e Ixpanostoc son topónimos que se traducen ''por aquí se pasa'', ''lugar donde se pasa o pasadero'', y ''he aquí la cueva arriba'' según el Diccionario de Molina. Ixpantia, sería descubrir, poner de manifiesto algo. Ixpán, en presencia de, delante; Ixpantilia, manifestar respetuosamente delante de otro. 

Además de ser raíz de palabras que expresan la acción de ''brillar'', ispi significa, en quechua, ''liberarse o facilitar la liberación''. Su metátesis, sip, designa todo lo que envuelve, incluso, ahorca. Ispay es ''gotear'' un árbol. Sip, en quechua, es raíz de palabras que indican aquello que envuelve o que sobresale del cuerpo, como la piel, las arrugas, los pelos, las plumas, los collares, los labios, la corteza, -también una trampa o una horca- símbolos evidentes de cambio y renovación; además es raíz de ''mujer joven'', sipas, y del nombre de un tipo de árbol, sipati.

Y el vasco nos ofrece las mismas posibilidades a partir de la raíz izpi, que además de darnos izpitsu, ''brillante'', ''radiante'', y otras palabras de la misma familia, permite formar términos que sugieren lo mismo que en quechua, porque izpika es ''desatar'', ''desenredar'', ''desfibrar'', poco a poco, trozo a trozo, hilo a hilo, brizna a brizna, hebra a hebra, cabello a cabello, espiga a espiga, grano a grano.

En guaraní, y es ''agua'', sy es ''madre o progenitora'', jasy, ''luna'', ceibo es syiñandy; ysy es ''resina'', ysypo, ''hiedra''; ysapy es ''rocío'', ysiry, ''río'', ysyry, ''arroyo'', syry, ''flujo'', ''caudal'', ''circulación'', ''corriente''. En cambio, yvu es manantial, yvy, tierra, yvyty, montaña o cerro, yvyra es árbol, yvyty pa'ũ, valle, donde pa'ũ significa ''abertura''. 

En guaraní, pa, significa ''todo'', ''totalmente'', (como pan en griego) o ''diez'', así como ''acabar''; papa es ''contar'' o ''computar''; pero ypa es lago, ypa'ũ, ''isla'', ypa’ũndy, ''archipiélago'', y para es ''mar''. ''Donde'' se dice mamópa y ''dónde'' moõpa, lo cual hace pensar que también en guaraní, pa, es una raíz que significa o indica ''lugar'' y ''cómputo'', como en vasco y en quechua.

Como conclusión, tenemos que existen una serie de raíces homófonas y con sentido igual o semejante (cognados) en lenguas del área isoglosemética dené vascuence o dené caucásica:

Lenguas ibéricas y del Mediterráneo antiguo:

Hispania, Hispán: 

Sentido directo: ''Lugar frente o entre los picos montañosos, la zona alta (Pan), y la orilla del mar, la costa de los conejos (His)''. Abreviatura de Hispania o nombre del héroe epónimo. Esta idea surge de la observación de las alegorías en las monedas romanas, y de la combinación de diversas etimologías propuestas.

http://indoiberia.blogspot.com/2014/02/y-si-espana-fuera-el-nombre-indigena-de_144.html

Moneda acuñada por Adriano, que era de origen hispano. ''Hispania'' aparece separada en ''His'' y ''Pania''. Fuente: El Tesorillo

Hispania. Moneda romana acuñada por Adriano, de origen hispano. Fuente: msde.es

Sentido oculto: ''Lugar de culto de una divinidad lunar'', como indica el simbolismo del árbol y del conejo juntos.

Hispania: ''His'' es la costa, con la desembocadura del río Guadalquivir. La mujer y el conejo son símbolos lunares.

Moneda acuñada por Leliano, de origen hispano, con la mujer acariciando al conejo cerca de su falda. Ezpain es vasco es ''labios'', símbolo antropocósmico de ''orilla''.

Hipótesis del origen vasco del nombre Hispania:

Izpania, Izpan, Ezpan:

Sentido directo: ''Lugar donde se dividen, separan o distribuyen las aguas. Labios, símbolo antropocósmico de 'orilla' ''.

Sentido oculto:

Iz: Raíz antigua para ''rayo'', ''mar'', ''vida''. Raíz de palabras que significan ''brizna, hebra, filamento, cabello''. Bizar: Barba.

Izpi: Rayo, filamento.

Artizar, Venus;  izarbel, ''planeta''.

Izan, ''ser''; izen, nombre.

Izaki, ''criatura viviente''; izadi, ''naturaleza''; izorra, ''embarazada''; bizi, bizi izan, ''vivir/vida''. 

Itsas: Mar.

Ihintz: Rocío.

Hitz: Palabra.

Itzarri: Despertar.

Itzartu: Hendir, abrir.

Itzulaztu: Poner al revés.

Itziar: Lugar del País Vasco donde se rinde culto a la Virgen. La Virgen sienta en su falda al Niño Jesús.

Bana: Uno. Raíz de palabras que significan ''contar'' o ''distribuir''. Banaketa: Distribución (espacial, administrativa).

Pan: Animal


Cognados en lenguas americanas:



Mesoamérica:

Sentido directo en náhuatl:

Izpan: Nombre de una localidad del siglo XVI, próxima a Tulancingo, caracterizada por mantener el culto al Dios Sol.

Is: ''Por aquí''.

Ixpan (Se pronuncia ishpan): ''En la superficie, enfrente, a la vista''.

Ixpano: ''En presencia de''.

Ispanco, Ixpanco: ''Por aquí se pasa; lugar donde se pasa o pasadero''.

Ixpango, Ispango: Nombre o apellido en México, Centroamérica y EEUU.

Pánuco: Primer nombre de México, según una tradición recogida por Bernardino de Sahagún en el siglo XVI. ''Donde llegaron los que atravesaron el mar''.

Ixpanuia: ''Colocarse enfrente de alguien''.

Iyixpan: ''Delante de ella''.

Pan: ''Lugar sobre''. Cerro, pueblo. 

Omeixpan: ''De dos en dos''.


Sentido oculto en náhuatl:

Ixpantia: ''Descubrir''. ''Poner de manifiesto''.

Ixpanostoc: ''He aquí la cueva arriba''.

Ixtli: Rostro, frente.

Ixtelotl: Ojo.

Isa, iza: ''Despertar''. (Parecido a Itzarri en vasco). Kisa: ''Salir'', ''origen''. Ikisayan: El Este.

Isuatl, izuatl: Brote verde. Iztetl: Uña. Zipetl: Labios.

Izcalli: ''Nacimiento, surgimiento, resurgimiento, crecimiento''.

Ishayotl: ''lágrima'', ishika, ''resumar, gotear'', ishikak, ''destilado''.

Sentido esotérico en maya y otras lenguas de Mesoamérica:

Itzamná: ''Yo soy el rocío o sustancia del Cielo y las nubes''. Dios.

Izamal: ''Rocío del Cielo''.

Itzá: Brujo del agua.

Ixchel: Diosa de la Luna. En sus brazos lleva un conejo, que sienta en su falda. 

Imix: Origen, principio, número 0. Ceiba cocodrilo cósmico.

Iits: Gotas de agua, savia, semen, resina. (Parecido a ihintz, ''rocío'' en vasco).

Wiits: Salpicar. Tsiits: Rociar.

Its: ''Leche, lágrima, sudor, resina, sustancia que chorrea de la candela, o goma, herrumbre que tienen el cuchillo y el hierro''.

Itz: Polen. Sacrificio de la flor.

Ix. Luz, día. Jix: Ojo del Jaguar.

Suramérica:

Sentido directo en guaraní:

Y: Agua. Ysy: Resina. Sy: Madre. Jasy: Luna. Syva: Frente.

Ypa: ''Lleno de agua'', ''todo agua''. Lago.

Ypa'ũ: ''Que divide, abre, o distribuye a su alrededor las aguas''. Isla. 

Yvyty pa'ũ: ''Abertura en el cerro''. Valle.

Pa: Todo, totalmente.

Pa'ũ: Abertura.

Para: Mar, o abigarrado.

Mamópa: Lugar donde.

Y así podríamos seguir hasta el infinito, pero invitamos al lector a repasar el contenido de las 15 notas de esta serie, y a establecer relaciones propias. 

''Estas palabras compuestas aquí son para ser dichas al oído de los que no tienen padre y de los que no tienen casa. Estas palabras deben ser escondidas, como se esconde la Joya de la Piedra Preciosa''.

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''¿Qué Profeta, qué Sacerdote, será el que rectamente interprete las palabras de estas Escrituras?'' (Fragmento del Libro de las Profecías del Chilam Balam de Chumayel).