sábado, 18 de octubre de 2014

El Diccionario de la Real Academia Española y otras cuestiones en las que América y el mundo siguen siendo parte de la Monarquía hispánica


El Diccionario de la Real Academia Española y otras cuestiones en las que América y el mundo siguen siendo parte de la Monarquía hispánica

¿Por qué hay 20 países americanos y 2 países africanos donde el idioma español tiene estatus oficial, y unos 30 países donde no tiene estatus oficial pero es hablado por la mayoría de la población o por minorías de más de 100.000 personas? Estos países han estado vinculados de una manera u otra a la Monarquía hispánica, que hacia los siglos XVI y XIX tuvo dimensión universal, pero, por las razones que se exponen a continuación, se puede decir que en la actualidad, la sigue teniendo.

El ser y el sentido de la Monarquía hispánica en América

El punto que nos interesa, en primer lugar, es este: hay en el mundo 430 millones de personas, hablantes de español, que se rigen por el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia Española, que, junto a los reyes de España, acaba de presentar, el pasado 17 de octubre, la 23ª edición del mismo. No todos somos conscientes de lo que esto significa, porque, según los manuales escolares y universitarios, los últimos realistas (partidarios de la Monarquía hispánica, algunos manuales llegan a decir ''los últimos españoles'') fueron expulsados del continente americano en 1825. ¿Por qué, entonces, acompañamos las normas que fija una Real Academia de la Lengua EspañolaPero resulta que nuestros manuales están llenos de inconsistencias lógicas. 


Dado que la influencia de la Monarquía hispánica en América no fue el producto de una estructura de opresión sino de un pacto de fidelidad política e ideológica de la población americana con sus reyes sobre el supuesto de la adhesión a valores comunitarios básicos como la religión, la patria, las leyes; una serie de principios morales y éticos, como la justicia, el honor y la dignidad de las personas, el bien común; y ante todo, el prestigio de la misma Monarquía hispánica, no es ninguna exageración decir que la continuidad de la lengua española en América refleja hasta qué punto el núcleo de aquellos valores se conservó intacto. Y con él, la esencia de la relación de fidelidad a la Monarquía hispánica


La formación política indoamericana construida de manera gradual, a lo largo de 300 años, no fue una estructura colonialista de opresión, sino una configuración social, un modo de sociabilidad y un entorno de socialización, cuyos ejes fueron los ideales políticos y sociales cristianos -medievales, renacentistas, humanistas-, de persona y de comunidad. 


Tuvo como raíz la ciudad, el medio urbano, conformando, originariamente, dicha Hispanidad, una red de ciudades, una civilización en el sentido etimológico de la palabra. Esa Hispanidad coexistía, convivía (y también hoy coexiste y convive) con los pueblos indígenas americanos que hace no mucho tiempo eran la mayoría absoluta en el medio rural.

Los reyes Felipe y Letizia en la presentación del nuevo diccionario de la RAE en la sede de la Real Academia, en Madrid.
Los reyes de España, Don Felipe y Doña Letizia, presentan el Diccionario de la Real Academia Española. Arriba, el retrato de Don Miguel de Cervantes, símbolo eterno del Siglo de Oro español. Foto La Semana, 18 de octubre de 2014.

El Diccionario de la Real Academia Española y la Monarquía hispánica

La Real Academia Española fue fundada en Madrid en el año 1713 por iniciativa de Juan Manuel Fernández Pacheco, Marqués de Villena, Mayordomo mayor de la Casa Real, hijo del Virrey de Navarra, militar e ilustrado español. Sus hijos y nietos fueron directores perpetuos de la RAE, con lo cual, puede decirse que entre los años 1726 y 1751, fue la Casa nobiliaria de Villena Escalona la que le dio su impronta. 

En una palabra, la Real Academia Española nació vinculada por completo a la Monarquía hispánica -de ahí su nombre-, en un periodo de renovación cultural, y por eso el lema de su escudo de armas (coronado por la insignia real) dice ''Limpia, Fija, y Da Esplendor''.
Escudo de armas de la Real Academia Española.
Fuente: Wikimedia Commons. Licencia: CC BY-SA 3.0

La primera tarea de la RAE fue redactar un diccionario para nuestra lengua. Este esfuerzo se materializó en el ''Diccionario de la lengua castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces, naturaleza y calidad...'' o ''Diccionario de autoridades'' -porque incluye citas de autores- publicado en 6 volúmenes entre 1726 y 1739 y del que hoy está disponible para los investigadores y para el público en general, una edición facsimilar.

Ya en 1770 la Real Academia Española comenzó a requerir la participación de académicos nacidos en América. Uno de los primeros fue el jurista y filólogo Don Manuel de Lardizábal y Uribe, nacido en San Juan del Molino, Tlaxcala, México.

Con el objetivo de ofrecer una versión más ágil para el gran público, la Real Academia publicó en 1780 una versión en un solo tomo, sin las citas de los autores, titulada ''Diccionario de la lengua castellana reducido a un tomo, para su más fácil uso''

A lo largo del siglo XVIII hubo todavía otras tres ediciones de este diccionario, y en el siglo XIX, antes de 1825, tres ediciones más, a pesar de las crecientes dificultades por las que pasó España: las de 1803, 1817 y 1822. De estas, la de 1803 es la más importante, al establecer la grafía y la ortografía de la lengua, y al ampliarla con los neologismos científicos propios de la época. Representa la mayor ampliación de léxico realizada hasta el momento: el Diccionario pasa de 46.000 a 59.000 lemas o entradas.

La continuidad de la tradición hispanoamericana más allá de la ruptura política de 1825

¿Qué pasó después de la Independencia? Entre los siglos XVI y XIX se habían fundado en América unas 25 universidades, que al llegar al siglo XVIII se modernizaron y actualizaron. En ellas se formaron algunas de la mentes hispanoamericanas más brillantes de época neoclásica y romántica, que a pesar de la fractura política -en muchos casos comprometiéndose a fondo con la causa independentista-, mantuvieron la continuidad con la cultura hispánica y le hicieron aportes, enriqueciéndola. 

Como un caso paradigmático, se puede citar a Andrés Bello, que formado entre 1797 y 1800 en la Real y Pontificia Universidad de Caracas, hizo, con espíritu hispanoamericano y a partir de 1829, aportes a la cultura chilena, llegando a ser rector de la Universidad de Chile. En 1835 publicó ''Principios de ortología y métrica de la lengua castellana'', en 1841, ''Análisis ideológico de los Tiempos de la Conjugación Castellana'', y en 1847, una ''Gramática de la lengua castellana destinada al uso de los americanos''.

Hacia 1850 comenzó un proceso de acercamiento entre españoles e hispanoamericanos con la finalidad de reconstruir los vínculos sociales deteriorados -pero nunca rotos- por las guerras civiles, y además España reconoció la independencia de las repúblicas hispanoamericanas a partir de 1836. En este proceso, y en el de renovación y modernización de la Real Academia Española tuvo un papel fundamental la reina Isabel II.

Un hito fundacional es la publicación, en 1853, de la ''Revista Española de Ambos Mundos'', en cuyo primer número, presentado a la comunidad hispanófona por el uruguayo Alejandro Magariños Cervantes, se lee un pasaje que es una auténtica declaración de fidelidad a los valores tradicionales: 

''Destinada a España y América pondremos particular esmero en estrechar sus relaciones. La Providencia no une a los pueblos con los lazos de un mismo origen, religión, costumbres e idioma para que se miren con desvío y se vuelvan las espaldas así en la próspera como en la adversa fortuna. Felizmente han desaparecido las causas que nos llevaron a la arena del combate, y hoy el pueblo americano y el ibero no son ni deben ser mas que miembros de una misma familia, la gran familia española, que Dios arrojó del otro lado del Océano para que con la sangre de sus venas, con su valor e inteligencia conquistase a la civilización un nuevo mundo. Los nietos de los conquistadores nacidos en España, pueden y deben ayudar a sus hermanos nacidos en América a llevar a cabo la grande obra que iniciaron sus gloriosos ascendientes, al clavar la cruz y el victorioso estandarte de Castilla en las vírgenes playas del continente indiano. La Revista consagrará artículos especiales al examen y solución de varias cuestiones en que están empeñados el porvenir y los mas caros intereses de España y América''. (Revista Española de Ambos Mundos. Madrid, 1853, número 1).

Al reflexionar sobre el nombre ''Revista Española de Ambos Mundos'' debemos tener en cuenta, que la Constitución Española de 1812, que llegó a regir en Iberoamérica en su conjunto, incluyendo Portugal y Brasil (1812 y 1820 a 1821), define a la Nación española de la siguiente manera: ''La Nación española es la reunión de los españoles de ambos hemisferios''.

Aunque este concepto jurídico político de españolidad no halló condiciones históricas para prosperar, la generación del periodo intersecular descubrió la idea de hispanidad como factor aglutinante de la comunidad, donde la columna vertebral es la lengua: 

''La sangre de mi espíritu es mi lengua
y mi patria es allí donde resuene
soberano su verbo, que no amengua
su voz por mucho que ambos mundos llene.
.............................................................

''Y esta mi lengua flota como el arca
de cien pueblos contrarios y distantes,
que las flores en ella hallaron brote
de Juárez y Rizal pues ella abarca
legión de razas, lengua en que a Cervantes
Dios le dio el Evangelio del Quijote''. (Fragmento de La Lengua de América, de Miguel de Unamuno, 1910).


https://www.youtube.com/watch?v=IwZlUm9aljM


Las primeras Academias de la Lengua Española en América y la fundación de la Asociación de las Academias de la Lengua Española

A partir del año 1835 comenzó un proceso de fundación y organización de las Academias de la Lengua Española en América. Además, los escritores, eruditos y filólogos hispanoamericanos se vinculaban con la Real Academia Española como miembros correspondientes. En 1835 se fundó en México la Academia de la Lengua, ratificada por decreto presidencial en el año 1854.

En 1871 se creó la Academia Colombiana de la Lengua, fundada, entre otros escritores y lingüistas de gran prestigio, por el erudito colombiano Rufino José Cuervo, el padre de la filología hispanoamericana, autor inicial de la obra monumental y más importante tratado sintáctico y gramatical de la lengua castellana, el Diccionario de construcción y régimen de la lengua castellana, de 8.000 páginas, excepcional en el mundo -se comenzó a escribir en 1872, se terminó de escribir en 1994 y abarca 8 tomos- y Miguel Antonio Caro, notable periodista, escritor, filólogo y político colombiano.

La tercera en fundarse fue la Academia Ecuatoriana de la Lengua, creada en 1874 por Pedro Fermín Cevallos -que en 1862 escribió ''Breve catálogo de errores en orden a la lengua y lenguaje castellanos''-, Julio Zaldumbide, Belisario Peña, Francisco Javier Salazar, Pablo Herrera y José Modesto Espinosa, quienes ya eran con anterioridad miembros correspondientes de la Real Academia Española.

En 1875 se constituyó la Academia Mexicana de la Lengua cuyo primer bibliotecario fue Alejandro Arango y Escandón. En su casa tuvieron lugar las primeras reuniones, con la participación del director, José María de Bassoco, el secretario, Joaquín García Icazbalceta; el censor, Manuel Peredo, y el tesorero, José María Roa Bárcena. En el mismo año se fundó la Academia Salvadoreña de la Lengua, por iniciativa del escritor y diplomático Torres Caicedo.

Antes de finalizar el siglo XIX, ya se habían fundado las Academias de la Lengua de Venezuela (1883), Chile (1885), Guatemala y Perú (1887), y desde entonces se constituyeron un total de 21 academias de América y Filipinas. Sus estatutos fueron reconocidos por la Real Academia Española, que en 1894 se instaló en su sede actual, en el palacio del número 4 de la madrileña calle de Felipe IV, construido entre 1891 y 1894 de acuerdo con el proyecto del arquitecto Miguel Aguado de la Sierra, e inaugurado bajo la presidencia de la reina regente María Cristina. 




Con la consolidación de los Estados hispanoamericanos a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el español fue adoptado como lengua oficial, y difundido a través de los sistemas educativos nacionales que se constituyeron en esos años, permitiendo asimilar al creciente número de inmigrantes de aquel periodo y facilitar las comunicaciones y el desarrollo de la administración central. Desde entonces, el número de personas que lo hablan y lo escriben aumentó en América de forma exponencial. Fue un periodo donde se propuso dejar de llamar ''español'' al castellano para denominarlo ''hispanoamericano''. Hoy el 90% de los hispanohablantes residen en América.

Una clase de lectura en el Uruguay urbano de fines del siglo XIX.
Un grupo de escolares del año 1914 en Uruguay
En 1951 se fundó en México, con el propósito de ''trabajar a favor de la unidad, integridad y crecimiento de la lengua española, que constituye el más rico patrimonio común de la comunidad de hispanohablantes'', la Asociación de Academias de la Lengua Española, -que en 1960, en Bogotá, fue reconocida por Convenio como entidad jurídica internacional-, y desde entonces celebró unos catorce congresos ordinarios, cuatro extraordinarios y tres regionales. En la actualidad, se rige por los estatutos y el reglamento aprobados en el XIII Congreso celebrado en Medellín, Colombia, en 2007.

La Monarquía y la RAE en los siglos XX y XXI

En 1977 y 1993 el rey Juan Carlos I tuvo un papel protagónico en la reorganización de la Real Academia Española, correspondiéndole la aprobación de sus nuevos estatutos. Pero además intervino, por medio de dos reales decretos, uno de 1995, y otro de 2005, que modifican el procedimiento de elección de los miembros.

En 1993 se constituye la Fundación Pro Real Academia Española en el Palacio Real y en el transcurso de una reunión presidida por los reyes de España. Su documento de constitución fue firmado por el rey Juan Carlos I en carácter de miembro fundador y de presidente de honor del Patronato, que es el órgano responsable del gobierno, la administración y la representación de la Fundación.

El pasado 17 de octubre del año en curso, los reyes Felipe y Letizia presidieron la sesión pública conmemorativa del III Centenario de la RAE, acto en el cual fue presentada oficialmente la 23ª edición del Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia Española, resultado del trabajo de las 22 academias que integran la Asociación de Academias de la Lengua Española: Real Academia Española (de España), Colombiana, Ecuatoriana, Mexicana, de El SalvadorVenezolana, Chilena, Peruana, de GuatemalaCostarricense, Filipina, Panameña, de CubaParaguaya, Boliviana, Dominicana, Nicaragüense, Academia Argentina de Letras, Academia Nacional de Letras de Uruguay, Academia Hondureña, Academia Puertorriqueña de la Lengua Española y Academia Norteamericana de la Lengua Española.

El mismo rey Felipe VI clausuró, junto a la reina, la sesión con un discurso donde expresó su voluntad ''de continuar estimulando este trabajo académico sustentado en la acción común de la Real Academia y sus Academias hermanas de América y Filipinas, que sobre la base del consenso y del respeto a la diversidad, constituye la garantía del mantenimiento de la unidad de la lengua española''. (www.fprorae.es/noticias).

El avance del castellano o español (o hispanoamericano) en todo el mundo es hoy un hecho imparable. La nueva edición del Diccionario de la Lengua ofrece unas 93.111 entradas con unas 195.439 acepciones. Nunca ha sido mayor la fluidez de comunicación entre la Academia y la sociedad a la que va dirigido el Diccionario. Recoge no solo americanismos, afroamericanismos, y expresiones de origen asiático, sino africanismos de Guinea Ecuatorial, donde tiene sus académicos correspondientes. (Preámbulo).



Estos detalles ponen de manifiesto qué fue, qué sigue siendo, y en qué consiste esa Monarquía que por su alcance en el plano cultural perfectamente se la puede considerar tan hispánica como vigente y actual. Capaz de trascender las circunstancias políticas del momento, creada como para durar por siempre, se proyecta sobre un tiempo de más de 500 años de duración y un espacio de más de 40 millones de kilómetros cuadrados.

Felipe y Letizia en la presentación del diccionario
Los reyes con el ministro de Cultura y el presidente de la RAE en la tribuna de honor de la sede de la Real Academia. Foto La Semana, 18 de octubre de 2014.

domingo, 12 de octubre de 2014

¿Qué pasó en las islas Bahamas un 12 de octubre de 1492? Esta nota trata sobre un punto soslayado en cada aniversario: los hechos.



¿Qué pasó en las islas Bahamas un 12 de octubre de 1492? Esta nota trata sobre un punto soslayado en cada aniversario: los hechos.

El primer obstáculo para abordar este punto es la pérdida del Diario de a bordo de Cristóbal Colón, junto con una buena parte de la documentación colombina. La propia vida e identidad de Colón están envueltas en un misterio. Sorprende entonces, la certeza con la que algunos cuestionan al Almirante de la Mar Océana y opinan sobre la fecha del 12 de octubre.

Del Diario de a bordo solo se conserva la copia que hizo Fray Bartolomé de Las Casas, el Defensor de los indios. De acuerdo con esta transcripción, que no sabemos hasta qué punto es fiel a la realidad, Colón armó tres navíos en el Puerto de Palos el 12 de mayo de 1492, y zarpó ''muy abastecido de muy muchos mantenimientos y de mucha gente de la mar, a 3 días del mes de agosto de dicho año en un viernes, antes de la salida del sol con media hora'', tomando ''el camino de las islas de Canarias de Vuestras Altezas que son en la dicha mar océana'', con el objetivo de alcanzar ''las tierras de la India y de príncipe llamado Gran Can, que quiere decir en nuestro romance Rey de los Reyes, como muchas veces él y sus antecesores habían enviado a Roma a pedir doctores en nuestra santa fe porque le enseñasen en ella y que nunca el Santo Padre le había proveído y se perdían tantos pueblos creyendo en idolatrías o recibiendo en sí sectas de perdición''.

La idea de Cristóbal Colón era retomar la empresa en el punto en que la había dejado Marco Polo cuando regresó a Venecia.


En cuanto a la tripulación de Colón, como ya vimos en otro lugar, era étnicamente diversa: había al menos un judío, un negro, portugueses, vascos, genoveses, gallegos, gente del puerto de Palos, etc. A diferencia de lo que se dice los criminales indultados eran una minoría. Lo curioso es que no viajara ningún religioso. Tampoco viajaba ninguna mujer.

http://indoiberia.blogspot.com/2014/10/se-acerca-el-12-de-octubre-dia-de-la_77.html


El 11 de octubre de 1492 la expedición observó hierbas marinas y lo que parecían ser restos de embarcaciones o ''palilo labrado a lo que parecía con hierro''. ''Con estas señales respiraron y alegráronse todos''

Las carabelas de Colón. Réplicas. Fuente: Wikipedia. Licencia: CC BY-SA 3.0. Créditos: Edward the Confesor.
A eso de las 10 de la noche ocurrió algo interesante. Colón subió al castillo de popa y vio una señal luminosa, una ''lumbre'', que tomó como indicio de que estaban por llegar a tierra, ''aunque fue cosa tan cerrada que no quiso afirmar que fuese tierra''. Sin embargo, los reyes habían prometido una recompensa al primero que anunciara tierra, y la recibió Colón. No la recibió el marinero Rodrigo de Triana. No se dice en el texto si la ''lumbre'' era natural o artificial. En el caso de ser artificial, la pudieron haber provocado los canoeros taínos, incluso con el propósito de guiar la embarcación de Colón y no solo de orientarse ellos mismos. La señal luminosa fue vista también por Pero Gutiérrez, el repostero de estrados del rey, que fue la primera persona a quien Colón se la mostró.

''Después que el Almirante lo dijo, se vido una vez o dos, y era como una candelilla de cera que se alzaba y levantaba''. Pero solo Colón interpretó que dicha señal podía significar ''tierra'': ''lo cual a pocos pareciera ser indicio de tierra''. Les advirtió que estuvieran atentos a las primeras señales de tierra, y efectivamente, a las 2 de la mañana del día 12 de octubre, vieron tierra. 

Todo esto es muy curioso, y no son pocos los estudiosos que encuentran evidencias de que Colón conocía esta ruta con anticipación y había recogido previamente información de los taínos. Puede que estuviera de acuerdo con ellos. Al fin y al cabo, cuando se produjo la destrucción del Fuerte Navidad, Colón no dudó de la versión de los indios.

Primer viaje de Colón. Fuente: Wikipedia. Licencia: CC BY-SA 3.0
''Amañaron todas las velas y quedaron con el treo, que es la vela grande sin bonetas, y pusiéronse a la curda, temporizando hasta el día viernes, que llegaron a una isleta de los Lucayos, que se llamaba en lengua de indios Guanahani''.

Colón acababa de llegar al mundo de los caribes, taínos, siboney y guanahatabey o guanajatabey, que habrían sido los primeros pobladores, venidos, quizá de la península de Florida, y eran pueblos de cazadores, pescadores y recolectores. En cambio, los taínos y siboney eran pueblos del tronco arawak que habían llegado a la región navegando desde América del Sur. Los taínos tenían un desarrollo tecnológico más avanzado que les permitía una posición más influyente en la zona. Más que un pueblo diferente de los siboney, serían un estamento superior. Los taínosiboney eran el grupo más extendido del mar Caribe. Por último, los caribes habrían sido un pueblo que competía con los arawak por el territorio y en consecuencia, al combatirlos, los impulsó a navegar cada vez más lejos. La distribución de estos pueblos sería la
siguiente:


Dentro de esta zona, Colón llegó al archipiélago de las Lucayas, en las islas Bahamas, habitadas por los taínos occidentales o taínosiboney, o simplemente siboney o ciboney, que significa ''habitantes de cuevas'', probablemente por los ritos que realizaban en abrigos rocosos donde nos han dejado un rico arte rupestre: 

Arte rupestre hallado en Cueva de la Pantana, Cuba. Créditos: Rupestreweb
Fuente: http://www.rupestreweb.info/documentacioncuba.html
Eran pueblos de pescadores y recolectores mesolíticos. En comparación con otros grupos de taínos tenían un desarrollo material más bien pobre. Pertenecían al tronco arawak, muy extendido por Suramérica y el Caribe desde hace miles de años hasta la actualidad:

Mujer del gran tronco étnico arawak, muy extendido por Suramérica y el Caribe desde hace miles de años hasta la actualidad. Grabado del año 1818 de John Gabriel Stedman.
Abajo, mapa que permite apreciar la extensión de los pueblos del tronco arawak en América. Los literales A, B, C, D, E, indican los lugares donde los europeos encontraron, antes de llegar hasta América, restos de madera labrada y de embarcaciones que podrían ser de origen taíno.



http://indoiberia.blogspot.com/2013/10/fueron-los-indios-tainos-chibchanos-y.html

En cuanto a la isla de Guanahani no es fácil identificarla. Las candidatas más probables son la actual San Salvador (ex Wattling Island) Cayo Samaná y Cayos Franceses o Cayos Planos, al Este de las Bahamas. Colón la describe como "bastante grande y muy plana, y con árboles muy verdes y aguas muchas y una gran laguna en el medio". La posibilidad de que esta isla sea Cayo Samaná surge a partir de evidencias de una corriente de agua interior, que coincidiría con la laguna que describe Colón:

Islas Bahamas. Localización de Guanahani






















''Luego vinieron gente desnuda y el Almirante salió a tierra en la barca armada (...) Puestos en tierra vieron árboles muy verdes, y aguas muchas y frutas de diversas maneras (...)'' 

Recorrido de Colón por las Bahamas, según la teoría de Judge (1986).
Fuente: http://columbuslandfall.com/ccnav/samana.shtml

''Luego se ayuntó allí mucha gente de la isla. Esto que se sigue son palabras formales del Almirante en su libro de primera navegación y descubrimiento de estas Indias: 

'Yo (dice él) porque nos tuviesen mucha amistad, porque conocí que era gente que mejor se libraría y convertiría a nuestra Santa Fe por amor que no por fuerza, les di a algunos de ellos unos bonetes colorados y unas cuentas de vidrio que se ponían al pescuezo, y otras muchas cosas de poco valor, con que hubieron mucho placer y quedaron tanto nuestro que era maravilla'.

Antes de partir, Colón ya había aclarado que su misión era llegar a las Indias y sobre todo a Cathay (China) donde el Gran Khan, después de despedirse de Marco Polo, había quedado esperando que Roma le mandara doctores en teología católica. En consecuencia, Colón creyó que había llegado a unas islas próximas a los dominios del Gran Khan y también quiso creer, basándose en los informes de Marco Polo sobre la inclinación de los mongoles a convertirse al cristianismo (entre los mongoles había comenzado a extenderse el cristianismo nestoriano), que su misión sería fácil. En cuanto a los muy criticados bonetes de colores y cuentas de vidrio, tenían valor como presentes, y no como artículos comerciales.

Imagen satelital de Cayo Samaná, probable Guanahani
'Los cuales después venían a las barcas de los navíos donde nos estábamos, nadando, y nos traían papagayos y hilos de algodón en ovillos y azagayas y otras cosas muchas, y nos las trocaban por otras cosas que nos les dábamos, como cuentecillas de vidrio y cascabeles. En fin, todo tomaban y daban de aquello que tenían de buena voluntad. Mas me pareció que era gente muy pobre de todo'.

Es decir, los presentes europeos (bonetes, cuentas de vidrio y cascabeles) fueron correspondidos con ovillos de algodón y otros artículos. La costumbre de obsequiar y pagar con cuentas de vidrio o conchas de cauri es muy antigua y se remonta miles de años hacia atrás. En cuanto a los ovillos, sabemos que junto con los tejidos, eran algo así como un tipo de moneda de cambio en América.

Ideograma de Icpatepec. Un ovillo sobre una colina servía para dar la idea de un lugar poblado, situado encima de una colina.


Comunidad Jubasujuru de Warao hilando fibras de Moriche. Foto
Miembro de la comunidad Jubasujuru de Warao, Venezuela, elaborando fibras de Moriche. Créditos: Discovery.
Fuente: http://adn.discovery.noblink.net/muebles-revalorizan-tecnicas-y-materiales-de-la-comunidad-indigena-warao-en-venezuela/
Collares venecianos de pasta de vidrio utilizados como moneda por los navegantes de la época moderna. Las tan cuestionadas cuentas de vidrio, eran realmente atractivas y estaban hechas con buen gusto.
Fuente: http://numisarchives.blogspot.com/2014/08/la-moneda-africana-antes-y-durante-la.html

Este es el momento del Encuentro de Dos Mundos, que es real, existió, aquí está documentado. Un Viejo Mundo, representado por la culturalmente diversa tripulación de Colón, donde iban ibéricos, italianos, judíos, negros, y un Nuevo Mundo, representado por los taínosiboney. Es un Descubrimiento en el sentido subjetivo de encontrarse con algo desconocido para quien lo halla, aunque otros lo hubieran encontrado primero, pero es un descubrimiento mutuo:

Taínos, ornamento corporal
Pintura corporal taína
'Ellos andan todos desnudos como su madre los parió, y también las mujeres, aunque no vide más de una harto moza. Y todos los que yo vi eran todos mancebos, que ninguno vide de edad de más de 30 años: muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras: los cabellos gruesos cuasi como sedas de colas de caballos, e cortos: los cabellos traen por encima de las cejas, salvo unos pocos de tras que traen largos, que jamás cortan. Dellos se pintan de prieto, y ellos son de la color de los canarios, ni negros ni blancos, y dellos se pintan de blanco, y dellos de colorado, y dellos de lo que hallan, y dellos se pintan las caras, y dellos todo el cuerpo, y dellos solo los ojos, y dellos solo la nariz'.

CUBA-HOLGUIN-MAITA-PERIODISTAS
Reconstrucción de una aldea taína en la Cuba de 1492. Fuente: Cuba en fotos. Créditos: Roberto Suárez. http://cubaenfotos.bloguea.cu/

'Ellos no traen armas ni las conocen, porque les mostré espadas y las tomaban por el filo y se cortaban con ignorancia. No tienen algún hierro: sus azagayas son unas varas sin hierro y algunas de ellas tienen al cabo un diente de pece y de otras cosas. Ellos todos a una mano son de buena estatura de grandeza y buenos gestos, bien hechos. Yo vide algunos que tenían señales de feridas en sus cuerpos, y les hice señas qué era aquello, y ellos me amostraron cómo allí venían gente de otras islas que estaban acerca y les querían tomar y se defendían. Y yo creí e creo que aquí venían de tierra firme a tomarlos por cautivos''.

La ''tierra firme'' que Colón pensaba que podía estar cerca era, desde su punto de vista, China. Como se imaginaba que los chinos venían a buscar esclavos en esas islas, de la misma forma que hacían los europeos en las islas de África, comenta:

'Ellos deben ser buenos servidores y de buen ingenio, que veo que muy presto dicen todo lo que les decía, y creo que ligeramente se harían cristianos; me pareció que ninguna secta tenían. Yo, placiendo a Nuestro Señor, llevaré de aquí al tiempo de mi partida seis a V.A. para que deprendan fablar. Ninguna bestia de ninguna manera vide, salvo papagayos en esta isla'. Todas son palabras del Almirante''

En cuanto a los indígenas que Colón lleva consigo, se convierten en guías y en intérpretes, es decir en valiosos asistentes en materia de información geográfica, ecológica y etnográfica. El documento sugiere que lo acompañan de manera voluntaria. Luego esta sería una regla en las expediciones.

Los taínosiboney, por su parte, descubrirían la cultura europea a través de sus símbolos, constantemente exhibidos por la expedición:

''Sacó el Almirante la bandera real y los capitanes con dos banderas de la Cruz Verde, que llevaba el Almirante en todos los navíos por seña, con una F y una Y: encima de cada letra su corona, una de un cabo de la  y otra de otro''.

BANDERA ALMIRANTE CRISTOBAL COLON SXV (Militar - Propaganda y Documentos)
Bandera de Colón. Fuente: http://www.todocoleccion.net/bandera-almirante-cristobal-colon-sxv~x29044338#sobre_el_lote

En cuanto al estandarte real, tenía la F de Fernando en un costado, y debajo el escudo de Aragón; del otro lado la Y de Ysabel y el escudo de Castilla.

Colón despliega el estandarte real. Escena imaginada por el autor. La figura del religioso en el fondo, no coincide con la realidad. Por lo que se sabe, Colón no llevó religiosos en la primera expedición. Fuente: Wikimedia.

''El Almirante llamó a los dos capitanes, y a los demás que saltaron en tierra, y a Rodrigo de Escobedo, Escribano de toda el armada, y a Rodrigo Sánchez de Segovia, y dijo que le diesen por fe y testimonio cómo él por ante todos tomaba, como de hecho tomó, posesión de la dicha isla por el Rey e por la Reina sus señores, haciendo las protestaciones que se requerían, como más largo se contiene en los testimonios que allí se hicieron por escrito. Luego se ayuntó allí mucha gente de la isla''.

¿Por qué hace esto Cristóbal Colón? ¿Se adueña de la isla de Guanahani en nombre de los Reyes Católicos y despoja a los indígenas allí presentes?

La respuesta a esta pregunta tiene que ver con el Derecho internacional de la época, tan complejo como los protocolos de la toma de posesión. En primer lugar existía una doctrina, conocida como omni insular, supuestamente de origen constantiniano, según la cual, todas las islas situadas al Oeste de Europa caían bajo la autoridad del Papa. Pero Colón sabía que se había apartado mundo del Oeste de Europa, y suponía que estaba cerca de China. En consecuencia, la isla, caía bajo el dominio del Gran Khan. ¿Cómo podía Colón tomar, en nombre de los Reyes Católicos lo que era del Gran Khan?

Existía en la época una práctica según la cual, los navegantes extranjeros que fueran a comerciar a un determinado país, sobre todo si pensaban establecer relaciones políticas y comerciales, tenían derecho a tomar las islas próximas a la costa, incluso un punto determinado de la costa en nombre de sus reyes, porque iban a necesitarlo para fijar y mantener la ruta del flujo comercial. Era una suerte de embajada. Los comerciantes extranjeros tenían incluso barrios propios en los puertos de ultramar, como los genoveses en Sevilla. De manera que Colón no se estaba apropiando de la isla de Guanahani, sino que esperaba que sus playas se convirtieran en un punto dentro del circuito comercial que aspiraba a crear con China. Lo que no sabía era que antes de llegar a China había primero un mar, después un istmo, y más allá un océano.







Mujeres arawak de Colombia, de frente y de espaldas, dejando ver la pintura corporal. Fuente: UDLAP BIBLIOTECAS. Acervos digitales Archivo Miguel Covarrubias.

Los resultados de los contactos establecidos el 12 de octubre, se vieron al día siguiente. La novedad de la llegaba de Colón atrajo a una multitud de taínosiboney:

''Luego que amaneció vinieron a la playa muchos de estos hombres, todos mancebos, como dicho tengo, y todos de buena estatura, gente muy hermosa: los cabellos no crespos, salvo corredizos y gruesos, como sedas de caballo, y todos de la frente y cabeza muy ancha más que otra generación que hasta aquí haya visto, y los ojos muy hermosos y no pequeños y ellos ninguno prieto, salvo de la color de los canarios (...) las piernas muy derechas, todos a una mano, y no barriga, salvo muy bien hecha''.

Hombre arawak de ColombiaFuente: UDLAP BIBLIOTECAS. Acervos digitales Archivo Miguel Covarrubias.

Esta vez los indígenas llegaron en balsas y canoas: ''Ellos vinieron a la nao con almadías, que son hechas del pie de un árbol, como un barco luengo, y todo de un pedazo, y labrado muy a maravilla según la tierra, y grandes, en que en algunas venían cuarenta o cuarenta y cinco hombres, y otras más pequeñas, fasta haber de ellas en que venía un solo hombre. Remaban con una pala como de hornero, y anda a maravilla; y si se le trastorna, luego se echan todos a nadar y la enderezan y vacían con calabazas que traen ellos''.

Familia de canoeros warao navegando el delta del Orinoco. Fuente: Wikipedia. Créditos: CC BY-SA 2.5
''Traían ovillos de algodón filado y papagayos y azagayas y otras cositas que sería tedio de escribir, y todo daban por cualquier cosa que se les diese. Y yo estaba atento y trabajaba de saber si había oro, y vide que algunos de ellos traían un pedazuelo colgado en un agujero que tienen a la nariz y por señas pude entender que yendo al Sur o volviendo la isla por el Sur, que esta allí un rey que tenía grandes vasos de ello y tenía muy mucho''.

En este momento Colón cree que está cerca de Japón (Cipango), y busca indicios de ello. El más importante, debería ser la presencia de oro en una zona de intenso flujo comercial, igual que en el Norte de África, zona de gran movimiento mercantil, fluía abundante el oro. Colón buscará esta ruta hasta el final de sus días, pero solo logrará intuirla. El relato de los taínosiboney sobre la existencia de un rey que usa vasos de oro es la primera información que Colón recibe sobre la existencia de la ruta del oro de los chibchas. En sus viajes siguientes la buscaría: 



''Trabajé que fuesen allá y después vide que no entendían en la idea. Determiné de aguardar fasta mañana en la tarde y después partir para el Sudoeste, que según muchos de ellos me enseñaron, decían que había tierra al Sur y al Sudoeste y que de estas del Noroeste le venían a combatir muchas veces y así ir al Sudoeste a buscar el oro y piedras preciosas (...); mas, por no perder tiempo quiero ir a ver si puedo topar a la isla de Cipango (Japón). Ahora como fue noche todos se fueron a tierra con sus almadías''.

sábado, 11 de octubre de 2014

Se acerca el 12 de octubre, Día de la Raza, y no está de más hacer algunas precisiones (Parte X)

Se acerca el 12 de octubre, Día de la Raza, y no está de más hacer algunas precisiones (Parte X)


En Iberoamérica hay una serie de términos para nombrar identidades, que tienen el mismo sentido. Entre esos términos tenemos Ñande Reko, Suma Qamaña, Toltecáyotl, Indianidad, Africanidad, Hispanidad.

Ñande Reko es el acervo cultural común de todos aquellos pueblos de origen guaraní, cultura característica del Río de la Plata. Incluye las tradiciones, la comprensión del mundo y de lo que es el vivir bien en armonía con la Madre Tierra. Los pueblos andinos llaman Suma Qamaña a esta misma idea. Toltecáyotl, para los pueblos de Mesoamérica es la herencia cultural común, que incluye la lengua, la escritura, una forma de entender a la persona humana, la historia, la vida política. 

La Indianidad es el sentimiento común de identidad de todos aquellos pueblos nuevos de América que tomaron su algunos elementos de diferenciación de las culturas indígenas, o del solo hecho de ser ''indiano'', -término que antes del siglo XVIII era sinónimo de ''americano'', es decir, indohispano-, como los mestizos y criollos, pero también los indígenas actuales. La Africanidad es la misma idea, pero aplicada a los pueblos del tronco africano.

Decimotercera precisión.- La Hispanidad, entonces, tiene el mismo sentido. Es un acervo y una herencia cultural común, así como un sentimiento de identidad común, que une a los pueblos a través de España, Filipinas, Guam, Guinea y Las Américas. La Hispanidad celebra su día el 12 de octubre porque esa fue la primera vez que aportó la diversidad de lo hispánico al mundo americano, que al difundirse contribuyó a enriquecer todavía más la diversidad, pero, sobre todo, contribuyó a la unidad. Y con ello también transformó el mundo.

Se acerca el 12 de octubre, Día de la Raza, y no está de más hacer algunas precisiones (Parte IX)

Se acerca el 12 de octubre, Día de la Raza, y no está de más hacer algunas precisiones (Parte IX)

El 12 de octubre no podría ser, según vimos, el Día de la Resistencia Indígena, porque ni las culturas indígenas ni las resistencias indígenas comienzan en 1492. Son anteriores. No son la novedad de 1492.

http://indoiberia.blogspot.com/2014/10/se-acerca-el-12-de-octubre-dia-de-la_11.html

Se podría hacer, entonces, la salvedad, y decir que es la Resistencia Indígena en las condiciones históricas de la difusión de las relaciones capitalistas en América; pero para cuando las relaciones capitalistas empiezan a difundirse por América, las culturas indígenas ya no están solas; las acompañan, en su Resistencia, las culturas hispanas y afroamericanas. La Resistencia ya no es indígena, es multicultural.

Duodécima precisión.- ¿Hay negroafricanos en el escenario americano de 1492? La dificultad para responder la pregunta radica en que no se sabe con exactitud cuántas personas llegaron con Cristóbal Colón, ni se ha logrado identificar a todos los miembros de su tripulación.

Está claro que Luis de Torres, intérprete que viajaba en la carabela Santa María, era un judío converso. Su verdadero nombre probablemente fuera Yosef Ben Ha Levy Haivri. Pudo haber más judíos a bordo. La fecha límite para la expulsión de todos los judíos de España era el 3 de agosto de 1492. La tripulación de Colón se embarcó el 2 de agosto por la tarde, y zarpó en la madrugada del 3 de agosto.

Luis de Torres fue la primera persona de origen judío que se estableció en el hemisferio americano. También fue una de las primeras personas que tuvo conocimiento de la existencia del tabaco. Pudo ser, además, la primer persona que habló hebreo, mozárabe, y árabe en el hemisferio americano, en la creencia de que los indígenas podrían comprender estas lenguas. No se había convertido sinceramente al cristianismo, y parece que trató de influir a los indios para que no lo hicieran. No se sabe si sobrevivió o no a la destrucción del Fuerte Navidad.

Estos detalles muestran que la tripulación de Colón era de origen étnico diverso. Por lo tanto, 1492 le aportó diversidad al hemisferio americano. Si nos limitamos a celebrar el 12 de octubre la llegada de la tripulación de las carabelas la Niña, la Pinta, y Santa María, ya estamos celebrando el Día de la Diversidad

El tonelero de la Santa María se llamaba Domingo Vizcaíno. Hay algún nombre sospechoso: ¿de qué origen étnico era el contramaestre Chachu? Su nombre completo era Juan de Lequeitio; Chanchu en vascuence, quiere decir Juanito. Murió en el Fuerte Navidad. El contramaestre Francisco Gallego viajaba en la Santa María. Cristóbal García Sarmiento era de origen noble, y gallego. El grumete Juan Arias, que viajaba en la Niña, era portugués. Jácome el Rico, era genovés. Murió en el Fuerte Navidad.

http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/nueva-lista-documentada-de-los-tripulantes-de-coln-en-1492-2/html/00a99a5a-82b2-11df-acc7-002185ce6064_2.html#N_18_

En la tripulación de la Pinta viajaba Alonso de Palos, criado de Juan Rodríguez o Rodrigues de Guinea: según el registro, era negro y natural de Guinea. Se trataría por lo tanto, de uno de los primeros negroafricanos en el hemisferio americano. ¿Y el amo, Juan Rodríguez o Rodrígues de Guinea, también era negro, o portugués afincado en Guinea? ¿El grumete Juan, criado de Juan Buen Año, sería negro?  Más adelante, en la expedición de Pedrarias viajaría el grumete Diego ''negro, criado de Juan Martín Pinzón, marinero''. A veces los registros solo dicen ''grumete negro''.

http://brunoalcaraz.blogspot.com/2011/10/curiosidades-del-primer-viaje-de.html

http://books.google.com.uy/books?id=3YktZjeEVnYC&pg=PA78&lpg=PA78&dq=Bartolom%C3%A9+Biues&source=bl&ots=l3lZDjNpye&sig=HBDbRp83aDmDOTmiT4rnIgr8w2s&hl=es&sa=X&ei=r9Y5VLGoIqKd8QH6rIHwBg&ved=0CDYQ6AEwAw#v=onepage&q=Bartolom%C3%A9%20Biues&f=false

No viajaba ningún religioso y ninguna mujer. A diferencia de lo que se dice, los criminales sacados de las cárceles y perdonados por ir en la expedición eran una minoría. Están bien identificados en las listas. En cambio, esta fue la primera vez que se reunieron en América, negros, judíos, portugueses, vascos, genoveses y personas de otros orígenes étnicos.

Se acerca el 12 de octubre, Día de la Raza, y no está de más hacer algunas precisiones (Parte VIII)

Se acerca el 12 de octubre, Día de la Raza, y no está de más hacer algunas precisiones (Parte VIII)

La Resistencia indígena no es la novedad de 1492, según vimos en la Parte VII. Ya había Resistencia indígena antes de 1492 y en todo caso, después de 1492 lo nuevo serían las condiciones históricas en las que tuvo lugar esa Resistencia, que serían las condiciones históricas de difusión de las relaciones capitalistas, no todavía de cristalización de un sistema capitalista en América:

http://indoiberia.blogspot.com/2014/10/se-acerca-el-12-de-octubre-dia-de-la_10.html


Una obra monumental de la literatura maya, como el Quiché Vinak, más conocido como Rabinal Achí, ya plantea, en un periodo que se puede situar alrededor del año 1400, la resistencia de los rabinal a la dinastía Cavek del país yaqui, originaria de Utatlán/Q'umarkaj, el poderoso reino maya que llegaron a conocer, en 1524, Hernán Cortés y Pedro de Alvarado, invitados por sus gobernantes después de que ambos hubieran medido fuerzas en la batalla de Quetzaltenango, en Guatemala. 

Capturado por Galel Achí de Rabinal, Quiché Vinak, el conquistador conquistado, resiste a su vez, el intento de los rabinal para avasallarlo y avasallar a su patria. De este enfoque realista de la América indígena surge una de las obras de género dramático más bonitas de la literatura americana. Pero el tema de la tragedia Quiché Vinak es el dilema de su protagonista de convertirse en vasallo bien servido de Hobtoh o conservar su libertad, aunque sea a costa de su vida terrenal. Con la tragedia Quiché Vinak los personajes de las pinturas de Bonampak recobran la vida:

Maya: Mayan fresco at Bonampak
Fuente: Encyclopædia Britannica Online. Web. 11 Oct. 2014. Ygunza/FPG.
http://www.britannica.com/EBchecked/media/93056/Mayan-fresco-from-Bonampak-in-Chiapas-Mex

Pero cuando nos cuentan su vida anterior a 1492, no es una existencia idílica. De hecho, pensar que antes de 1492 los indios americanos vivían en el Paraíso de la Pachamama, como Adán y Eva en el Edén es negarles condición humana histórica. Quiché Vinak se niega a humillarse ante el rey Hobtoh, a pesar de todos los beneficios que le ofrece, y en consecuencia, será sacrificado. Y uno también entiende, -por analogía- por qué Moctezuma y Atahualpa trataron de deslumbrar a Cortés y Pizarro, y por qué Cortés y Pizarro se hicieron tan populares cuando no se dejaron convencer de aquella manera:

GALEL ACHÍ.- ''¡Salve valeroso guerrero Cavek Quiché Vinak! Heme aquí después de haberte anunciado dentro de los muros de la gran fortaleza, ante mi señor y mi dueño. Así se ha expresado mi señor y mi dueño para que se diga a ti, el valeroso guerrero: 'Que no actúe ruidosamente, que no llame la atención, que se humille, que baje su rostro al pasar por la entrada de la fortaleza, por la entrada del gran palacio, aquí, entre el cielo y la tierra (...) 

Fuente: http://news.sciencemag.org/2012/02/could-bit-more-rain-have-saved-mayas

'Hay aquí doce caballeros Águilas y Jaguares poderosos; su número no se habría completado nunca; ¿puede que este valiente, que este guerrero, haya venido para completarlo? Hay también en este lugar, sedes, sillones y tronos de plata; ¿puede que este valiente, que este héroe haya venido para ocupar cada uno? (...) Aún hay aquí doce clases de licores embriagantes, doce bebidas intoxicantes deliciosas, tan espumosas como frescas (...) ¿puede que este valiente, que este héroe haya venido para gustarlas? Aún tenemos aquí telas de extrema finura, tejidos recamados de oro, cuyo brillo deslumbra, obra de mi madre; ¿puede que este valiente, que este héroe haya llegado para estrenar esa belleza?' Así ha hablado mi señor y mi dueño. Vengo pues a advertirte que no hagas nada de ruido, que no hagas ninguna ostentación al pasar por la entrada de la fortaleza y el gran palacio; humíllate, inclínate cuando entres en presencia de mi señor, de mi dueño, el anciano, el rey Hobtoh (...)''.

Digamos que el pecado del rey Hobtoh, de Moctezuma, de Atahualpa, consiste en querer confundir y someter a los guerreros mediante lo que en el Antiguo México se llamaban ''espejos humeantes'', en la Antigua Grecia, ''fenómenos'',  en el mundo cristiano medieval, ''tentaciones'', cosas que brillan o deslumbran, pero solo tienen una existencia y un valor aparente:

mesoamerica

QUICHÉ VINAK.- ''Salve valeroso guerrero Galel Achí de Rabinal! ¿Es así lo que dice tu palabra a la faz del cielo, a la faz de la tierra? 'He anunciado tu presencia ante mi señor, ante mi dueño, dentro de los grandes muros del palacio' dijo tu palabra (...) ¿Es así lo que ha dicho tu palabra? ¡Y qué!, ¿sería yo entonces un valiente, sería entonces yo un héroe, si me humillara, si bajara la cabeza? ¡¿Será con esto que me humillaré, con mi flecha y mi escudo, con mi maza yaqui y mi hacha yaqui?! ¡¿Será con lo que me humillaré, con lo que me someteré a la entrada de la fortaleza y del gran palacio?! ¡Plazca al cielo que yo derribe la grandeza y la majestad de tu señor, de tu padre! ¡Plazca al cielo que con mi puño lo golpee en los labios y en la boca, dentro de la gran fortaleza y de su gran palacio! ¡Y tú recibe los primeros efectos, tú, el valeroso guerrero, Galel Achí de Rabinal!''.
..........................................................................

HOBTOH.- ''¡Valeroso guerrero Cavek Quiché Vinak! ¡Gracias al cielo, gracias a la tierra, que has llegado dentro de la gran fortaleza, del gran palacio donde se expande mi sombra y mi majestad, yo, el anciano, el rey Hobtoh! Así pues, háblanos, cuéntanos por qué venías (...) detrás de los altos muros, detrás del gran palacio, para tentar, para espiar (...) Tú mismo eres quien los raptó a los nueve o diez bellos y nobles jóvenes y poco faltó para que fueran llevados hasta las montañas y los valles del Quiché, si no se hubiera encontrado allí mi valentía y mi coraje, que logró hacerlos volver; pues en verdad tú habrías cortado la cepa y el tronco de estos nobles vasallos, de estos nobles jóvenes''.

Es muy interesante el detalle que viene a continuación. Hobtoh cuenta que Quiché Vinak trató de raptarlo en los baños, es decir en las termas o casas de vapor, temascalli, igual que Hernando Pizarro y Sebastián de Benalcázar raptaron a Atahualpa en los baños de Cajamarca.

Hernando Pizarro y Sebastián de Benalcázar le tienden una trampa a Atahualpa en los baños de Cajamarca. Dibujo del cronista Guaman Poma.

''Sin duda eres también tú quien vino a raptarme en el baño. Sin duda eres tú quien me asió por el poder del astil de la flecha y las cañas del escudo''.

Y aquí viene algo que también le podría haber dicho Atahualpa a Pizarro: ''Eres tú quien me encerró en una prisión de piedra y cal, eres tú quien me hizo cementar entre cuatro muros (...) donde tú habrías terminado por cortar mi cepa y mi tronco (...)''.

The imprisonment and execution of Atahualpa Inka (389-393)
Atahualpa prisionero de Pizarro según el cronista Guaman Poma. Fuente: http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/389/en/text/?open=id2975196
Hobtoh termina por demostrar que la justicia se inclina de su lado, y que es Quiché Vinak quien ha pecado:

''Aún eres tú quien ha destruido dos o tres localidades, las de Balamvac, cuyo suelo arenoso resuena, de Calcaraxah, de Cunu, de Gozibal-Tagah-Tulul, como se les llama. ¿Cuándo habrás terminado de satisfacer los desenfrenados deseos de tu corazón, según el gusto de esa valentía y de ese coraje? ¿Hasta cuándo continuarás a darles tal impulso, a moverte a tal extremo? ¿Es que esta valentía y esta bravura no se han hecho enterrar y sepultar allá en Qotom, en Tikiram? ¿Es que esta valentía y esta bravura no se han hecho abismar y recubrir en Beleh-Mokoh y en Beleh Chumay por nosotros, nosotros los reyes, y por cada dueño de una fortaleza y de un palacio? Pero se te hará pagar estas fechorías aquí entre el cielo y la tierra. Así has dicho el último adiós a tus montañas, pues en verdad es aquí donde morirás, donde acabarás, entre el cielo y la tierra! ¡Que el cielo y la tierra sean contigo, Cavek Quiché Vinak!''.

Para 1490-1500, la sociedad heroica arcaica de los indios americanos y la sociedad heroica feudal y renacentista de los hispanos americanos no eran tan diferentes entre sí. Ambas eran sociedades lideradas por sacerdotes y guerreros, estratificadas en razón de la calidad de la casta y linaje, y donde la riqueza todavía se confundía con el oro, la plata, las piedras preciosas, y el jade, y las plumas de quetzal, de ahí su...

''¿(...) amor a los alamares
y a las sedas y a los oros
y a la sangre de los toros
y al humo de los altares?''
Antonio Machado. Llanto y coplas a la muerte de Don Guido.

El Quiché Vinak no es una pieza aislada en el mundo americano, como no lo es en Europa, el Orlando furioso de Ludovico Ariosto. A su vez, Quiché Vinak y Orlando furioso tienen en común a sus protagonistas:

Las damas, héroes, armas y decoros,
amor y audaces obras ahora canto
del tiempo aquel en que cruzaron moros
de África el mar, y a Francia dieron llanto,
(Orlando furioso, I, 1, vv. 1–4)

En primer lugar sale de testigo del Quiché Vinak todo el arte mesoamericano anterior a 1492: 

Cámara Dos en Bonampak
Pintura de Bonampak
Tanto en Europa como en América los guerreros reflexionaban sobre del destino de ultratumba de sus almas, consoladas en este mundo por los poetas y los músicos, y las guerras tenían un trasfondo religioso; al lado de la codicia y la soberbia, los cantores y trovadores celebraban el heroísmo, el amor y lo maravilloso. La búsqueda del Santo Grial simbolizaba la existencia humana. Solo que en América el mundo de ultratumba todavía tenía el aire terrorífico que se respira al mirar las pinturas de las tumbas etruscas, si bien se trata de un terror y un temblor al que no es ajeno el arte medieval y renacentista europeo, todo lo cual provocaba profundos conflictos de conciencia:

Pintura de El Bosco

Quiché Vinak, desmoralizado, termina por arrepentirse primero, y doblegarse, después. Como en La Ilíada, aquí no hay malos ni buenos, sino criaturas trágicas, víctimas de sus excesos tanto como de sus limitaciones, -especialmente la soberbia causa primera de la ceguera trágica- que son finalmente la debilidad que termina por hacer caer a los héroes de su cenit:

QUICHÉ VINAK.- ''¡Oh, rey Hobtoh, perdóname a la faz del cielo, a la faz de la tierra! (...) Sí, en verdad yo he violado tus órdenes y mandatos a la faz del cielo, a la faz de la tierra, a causa de la envidia que devoraba mi corazón (...) ¡Ay, que el cielo y la tierra me oigan! Mi valor y mi coraje no me han servido de nada (...) ¡Oh mi oro y mi plata, la fuerza del astil de mi flecha y de las cañas de mi escudo, mi maza yaqui, mi hacha yaqui (...) ¡Ay! ¡El cielo me asista, la tierra me escuche! Si es cierto que aquí debo morir, que estoy por terminar aquí entre el cielo y la tierra, ¡qué no daría por cambiar mi suerte por la de esa ardilla, por la de esa ave, que mueren sobre la rama del árbol o sobre el nuevo retoño en que encuentran cómo satisfacer sus necesidades, aquí, entre el cielo y la tierra!''.

Anita Padial Guerchoux/Manuel Vázquez Bigi, Quiché Vinak. Tragedia. Nueva versión española y estudio histórico-literario del llamado 'Rabinal-Achí'. FCE, México, 1991.

Los problemas de conciencia personal se convirtieron en colectivos, y más tarde en históricos cuando la presencia de España en América empezó a ser cuestionada por españoles. La antigüedad clásica le había legado al cristianismo y al humanismo la idea del ser humano como valor y preocupación central, junto con eso que Miguel de Unamuno llamó ''el sentido trágico de la vida'', heredado de la visión arcaica y antigua -pero sabia- del ser humano como criatura trágica, víctima de sus excesos:

''Oímos hablar de tantas hecatombes humanas, expoliaciones de hombres inofensivos, señores desposeídos de sus posesiones y riquezas, que hay mérito para dudar si todo se ha hecho con justicia o con injuria''.
Francisco de Vitoria, Sobre los indios y el derecho de guerra.

A pesar de tratarse de rumores no confirmados (''oímos hablar''), su sola existencia era motivo para reflexionar, concretamente para dudar, principio básico de la humildad y de la honestidad intelectual. No solo para dudar, sino para investigar, claro está; de lo contrario la duda nos haría girar en el vacío, arar en el agua. Y la duda tiene que ser sobre la realización social y política de valores, porque según el pensamiento antiguo, lo que diferencia a la persona del animal, de la máquina, y de cualquier objeto es que sus acciones tienden a fines trascendentes y no se agotan en lo práctico utilitario.

Pero no se queda en una reflexión sino que empieza a promover, junto con otros, una legislación a favor de los derechos de los indios como personas, y de las naciones indígenas, que es el origen de los Derechos Humanos, del Derecho Internacional, del Derecho del trabajo, del Derecho de las minorías y los pueblos indígenas en la actualidad.

El equivalente suramericano del Quiché Vinak es el Apu Ollantay, que también es un drama. Aquí aparece un elemento nuevo en la tragedia, que es el amor. El argumento de Apu Ollantay es el siguiente: la hija del Inca Pachacutec se enamora de Ollanta, un general de origen llano; por razones de casta y de linaje se trata de un amor imposible bajo las leyes de Pachacutec. Lo cual implica una tiranía contra la cual Ollanta está dispuesto a luchar.

Existen diferentes versiones de este drama, pero todas derivarían de un texto común, más antiguo. Los originales escritos son tres, y además hay distintas versiones en el ámbito de la tradición oral. Se supone que podrían pertenecer a distintas épocas, algunas serían precolombinas y otras de época posterior.

Ollanta se enamora de Cusi Coyllur; cuando Pachacutec se entera, lo expulsa a él de su presencia y a ella la encierra en la Casa de las Vírgenes del Sol o Acllahuasi. Allí da a luz una niña, Ima Sumac. Cuando Ollanta se entera de que la princesa no está en el palacio de la reina, se declara en rebeldía contra el Inca. Allí comienza su propia Resistencia: Ollanta se atrinchera en Ollantaytambo, ciudad que bajo su liderazgo se declara independiente, y toma las armas contra el Inca. En nuestros días, Ollantaytambo ha sido declarada capital de la Indianidad.